近日，娛樂圈又掀起了一場軒然大波，數位明星的私密黑料紛紛被曝光，引發了網友的熱議。這些爆料不僅涉及個人生活，更涉及到一些不為人知的內幕，讓人感到驚訝與好奇。雖然消息真假尚未得到證實，但隨著各方信息的披露，相信真相也會逐漸浮出水面，值得大家持續關注。
女學生，即“有教養的少女”，是一個現代社會曾經并不存在的集體。
五四新文明運動以來，標榜“將人生挑選權把握在自己手中”的青年集體形象日漸明晰。包含女子教育在內的社會潮流，讓我國不少年青女人獲得了走出“父家”的時機。女子教育在必定程度上解構了女人從“女兒”到“人婦”的生計形式。這些受過高級教育的女人，關于未來究竟是怎樣考慮的？“青年”這個概念，能夠脫節性別標準人物的限制嗎？
日本學者濱田麻矢經過調查20世紀小說中描畫的我國少女群像，企圖讓“少女們的我國”這一長時間被“少年我國”暗影所遮蓋的文學敘事形式浮出水面。回看這段文學史咱們會發現，所謂的女人生長小說往往并不像男性生長小說相同描繪“向上開展”的形式，而是體現出女人依據社會的要求“向下低垂”的進程。在彼時（男）青年們被鼓舞面向國際方案自己的作業、為促進國民國家開展而競相奔走時，（女）青年們則被要求承當起治好、鼓舞他們高效戰役的這一社會新人物。
對榜首批承受高級教育的這群女學生來說，五四新思維與自在愛情幾乎同義。經過新文明運動的洗禮，不少女學生大多如《傷逝》中的子君一般，逐步具有了“我是我自己的”這種觀念，并帶著這一決計踏入一場愛情冒險。但是，“自己挑選”愛情/成婚目標的進程，其實也是“被挑選”的進程。當戀人變節自己又或愛情干枯之時，女主人公們只能承當起“挑選這種命運的正是我自己”的苦澀職責。從這個視點而言，與其說她們“自己挑選了愛情”，毋寧說“墮入了有必要挑選愛情”的狀況中。這類故事在五四以來陡增，卻一向沒有引起多少重視。時至今日，關于成年女人來說，“棲息之所”早已不再限于“夫家”，更輕捷的姐妹友誼故事正在出現，更多女人也正在探究以本身為中心的新的人生敘事。
下文經出書社授權，摘編自《少女我國：“女學生”的一百年》終章“以愛情的名義——20世紀華語文學中的少女形象”。篇幅有限，較原文有較大起伏刪減，小標題為編者所加，非原文全部。
《少女我國：“女學生”的一百年》，[日]濱田麻矢 著，崇高 / 喬亞寧 譯，日子·讀書·新知三聯書店 2025年4月版。
撰文 ｜ [日]濱田麻矢。
譯者 | 崇高 / 喬亞寧。
自我決議的兩難。
“你要我怎么樣呢？”。
先從張愛玲說起吧。
太平洋戰爭完畢前夕，連載于日據時期上海《雜志》的《創世紀》是一篇沒寫完就被扔掉的中篇小說。故事開端的舞臺是20世紀40年代的上海。由于家道中落，女主人公匡瀅珠只好扔掉學業，在猶太人運營的藥房作業。她被藥房的常客，即一個頗有威望的商人毛耀球所尋求。后來瀅珠在到訪他家時，發現他和其他女人也有聯絡。原本就談不上喜愛他的瀅珠，傲然地從他的屋子里跑出來，在暴雨中回家時卻不由得墮入茫然自失的狀況。瀅珠的祖母戚紫薇不明所以，只見被雨淋濕的孫女因擦臉而不經意間將口紅暈開，染紅了下半邊臉，便怒斥了她。不明白祖母怒斥意圖的瀅珠，對“被怒斥”這件事產生了劇烈的反響：
這樣也不對，那樣也不對；書也不給她念完，閑在家里又是她的不是，出去干事又要說，有了朋友又要說，朋友不合理，她合理，傲然地和他斷交，還要怎么樣呢？她叫了起來：“你要我怎么樣呢？你要我怎么樣呢？”一面說，一面跺腳。她祖母她母親一時都愣住了，反倒呵叱不出。
從小說的最初部分，祖母和孫女就定見相左，她們的對話幾乎沒有接點。但就在這時，祖母紫薇對瀅珠莫名地發火“平白無故地卻是很轟動”，所以故事的車輪開端掉轉方向。她慨嘆于“這一代的女孩子使用了她們的美麗——過一日，算一日”。接著的后半部分筆鋒一轉，回溯到晚清紫薇本身“白白使用了她的美麗”的年代，敘說了紫薇父親忽然給她結親那天的故事：
相府千金是不作興有那些小家氣的嬌羞的，因而她僅僅很落寞，漠然置之。其實也用不著裝，天然生成的她越是有一點激動，越是一片白茫茫，從太陽穴，從鼻梁以上——幾乎是頂著一塊空白走來走去。
那時的紫薇應該從沒想過“自己想怎么樣”，由于“她這國際里的事向來是自管自產生的，她一向到老也沒有表明定見的習氣”。祖母和孫女都“白白使用了她們的美麗”，但不同的是對紫薇來說人生中的大事都是“自管自產生的”，而瀅珠還有挑選“怎樣活”的地步。不過這個“地步”真的讓她美好了嗎？
張愛玲手繪的少女像。
從紫薇回想清末的包辦婚姻，到瀅珠遭受的40年代的自在愛情，這與至今所述的少女敘事的變遷進程是重合的。就像重復著重的那樣，她們的歷險記能夠說是以自在愛情/成婚為中心的女人版的生長小說。經過五四新思維的洗禮，少女們認為自己的人生能夠并且應該由自己做主。
自己做主被視為極可貴的，但是自己做主的愛情/成婚也伴跟著沉重的自我職責問題。何況，由于這個自我決議權非常軟弱，所以時常會引發“你要我怎么樣呢”的悲鳴。她們的決議面臨什么樣的壓力，又是怎么被誘導的呢？而施加壓力、誘導她們的又是誰呢？下文重視對女人的自我決議產生了極大影響的現代女子教育，并整理小說中女學生形象的重要效果。女學生自己做主的故事，是我國少女生長小說的中心。
女子教育培養的，
是“被愛的”少女。
柄谷行人（1941— ）指出了日本近代文學發端于“女學生”這一存在所帶來的沖擊。二葉亭四迷（1864—1909年）和山田美好（1868—1910年）都對“異性竟然有了知性，換言之，她們變為‘為己存有’了”這件事感到困惑，他們的文學活動也由此而起。
“為己存有”的女學生是什么呢？本節將學習日本文學中女學生表象研討的幾個可供參照的觀念，來考慮我國的女學生形象。
首要有必要著重的是，女學生是脫離了曩昔人們所認知的女人生計方法的存在。本田和子指出，明治時期今后的女學生遠遠逾越了作為單純的“性別為女的學生”的存在。在前近代的日本，到了必定年紀的少女們只能直接從“女兒”成為“人婦”。女子校園這一新制度的出現，打破了少女們從“女兒”到嫁為“人婦”這一既定的人生旅程。盡管條件是成為賢妻良母，但“女學生成了與詳細的未來相隔，游離于幼女與人妻之間的存在”。無關乎為政者的意圖，在教育場所接觸到新思維的少女們，開端成為“為己存有”，即“自己決議自己生計方法的存在”。
據久米依子所論，在大正年代的少女小說里廣泛存在的“S”（sister的縮寫）描繪了少女之間的友誼，并遭到讀者歡迎。例如，吉屋信子（1896—1973年）因在小說中描繪了少女之間糾纏的情感溝通，而具有很多瘋狂的讀者。吉屋在寫作時并沒有建議脫離干流的性別標準認識，而是把自己描繪的少女之間的友誼置于“第二愛情”的方位，這一點非常耐人尋味。她將第二愛情視為榜首愛情的預備階段。或許正是出于這種“安全”的建議，吉屋小說得到了文壇以及社會的認可。不行忽視的是，跟著她們“浪漫的友誼”獲得少女讀者的廣泛支撐，尤其是經過少女雜志投稿欄的溝通，浪漫的少女一同體這一概念被逐步內化。從女子校園結業后，少女們也就告別了這種“浪漫的的友誼”，被強制歸順于社會標準。
終究，對女學生來說，人生中的自我決議根本等同于對“自在愛情”以及成婚的情緒。能夠（并且應該）餞別自在愛情這種思潮，使得少女們被卷進新的嚴酷競賽中。當男女之間的自在外交在小心謹慎中開端時，少女們面臨的現實是，能否遇到抱負的愛情目標并不取決于她的學問或思維，而是更多地取決于她的女人魅力。
關于閱歷了老式婚姻的男性常識分子來說，為己存有、有自己的言語和抱負的“新女人”的確是充滿著魅力和神秘感的。不過若是她的容貌不行抱負，哪怕有再多的常識，再高的教養，恐怕非但不能算美德，反而還會襯托出她的缺陷。不循規蹈矩的姑娘向來是要遭到賞罰的。盡力獲得常識/學問需在恰當的范圍內，提起筆來做文章也不得脫離異性戀的標準。就像張愛玲《小團圓》中的敘說，女子教育培養的往往是“被愛的少女”，不是獨立的異類女人。
《小團圓》，張愛玲 著，青馬文明|北京十月文藝出書社 2019年3月版。
另一方面，赤松香奈子在解讀這類少女小說時，沿用了浪漫愛情認識形態的概念。浪漫的小說和電影宣傳自在愛情/成婚，被其鼓動的少女們便認為自己的愛情是“命中注定”而不容別人干與的，有必要戰勝全部妨礙去尋求的崇高存在。因而，當她們所希求的愛情或成婚遭受失利時，和前近代的女人比較，挫折感也愈加沉重。不遵照或是無法遵照浪漫愛情認識形態的女人，作為被訕笑或自嘲的目標，迄今仍是非干流的存在。
“我是我自己的？”。
五四以來男作家筆下的愛情。
那么，我國的女學生也是“為己存有”的前驅嗎？女子教育和宣傳自在愛情又有怎樣的聯絡呢？
在陳衡哲自傳里，介紹了清朝晚期熱切期望在校園學習的女兒與強制她成婚的父親的一場意味深長的抵觸。當女兒回絕父親提出的婚事時，父親對她不想成婚這個挑選尚能承受，只說“我可不想看見我的女兒像街頭的輕賤女人相同自己選老公”。對此女兒立刻答復“我永久不成婚”。從此處或許能夠發現，她的挑選與前近代我國立誓終身不婚的“自梳女”的相通之處。換言之，在前近代， “一輩子回絕異性愛情及成婚”比“自己選老公”更為人所承受，女人能夠挑選的只能到“不成婚”停止。自在愛情和自在成婚只能是“輕賤女人干的作業”。
那么，民國今后怎么呢？陳衡哲美國留學年代的友人胡適在“五四運動前創造的劇本《終身大事》里，正面刻畫了挑選自己所愛的男性，脫離家庭的新女人田亞梅這一形象。但在學生劇團里卻徹底找不到想出演這個人物的人，由于咱們都怕“站在這樣不道德的舞臺上有損自己的名聲”。
除此之外，在本書中重復說到的魯迅著作《傷逝》里，描繪了像亞梅這樣挑選自在愛情的新女人離家出走后的結局。女主人令郎君在喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干與我的權力”這句崇高的宣言后，挑選了自己所愛的男性——故事的敘說者涓生——敞開了同居日子。隨之關于愛情的價值觀也產生了劇烈的改變。民國初期，我國女人自己決議愛情目標這件事被蔑視為最輕賤的行為。正由于如此，子君的“我是我自己的”這一宣言是劃年代的，但這今后當愛情消逝被戀人扔掉時，她就有必要自己承當選錯了愛情目標的職責，徹底被切斷了與社會的聯絡。
電影《傷逝》（1981）畫面。
《傷逝》出書三年后，葉紹鈞創造了《倪煥之》。小說中被主人公倪煥之尋求的女學生躲避自己做決議。這雖說是從高唱自己做主的子君以來的一種讓步，但一同也能夠說是一種自我維護的手法，以便她能在自在愛情/成婚這樣極不安穩的男女聯絡中免于支付自己的全部。
當然，“愛”并不僅僅停留在精力層面上。茅盾的初期著作《幻滅》里的女主人公“靜”名如其人，性情極端文靜。但她也認識到自己的內涵隱藏著對肉體的希望。“當換衣時，她看著自己的飽滿的處女身，不覺低低嘆了一聲。”她和自己并非特別喜愛的同學抱素產生聯絡，并不是由于愛他，而是依從自己覺悟的希望。露珠情緣般的聯絡產生后，她冷靜地想：
徹底是被迫么？靜憑良心說：“不是的。”……但一大半仍是由于天性的唆使，和好奇心的催迫。由于自覺并非被迫，這位驕狷的小姐盡管不肯人家知道此事，而片面上倒也心安理得。
關于茅盾筆下的摩登女郎“靜”來說，“我是我自己的”已是不言自明的。不單是精力愛情，若是自己做主則與異性產生肉體聯絡“也心安理得”。在辛亥革新迸發十六年后，即“五四運動”產生缺乏十年之時，女主人公在“愛/性”問題上的自我決議現已產生了天翻地覆的改變。
“有必要挑選愛情”？
新女人作家筆下的女人之愛。
以上概觀了從胡適到茅盾，即五四時期以來的男性作家的著作。那么，女人作家又怎么呢？新女人作家描繪的女主人公之愛，如果是“主體決議的而非被強逼的”，那么成果會是“心安理得”的嗎？
美國的女人主義學者卡羅琳·海爾布倫曾對女人書寫列傳的行為提出以下問題：“成為或成不了性欲的目標，這個進程在女人的一生中究竟起著什么樣的效果呢？她該怎么面臨女人的價值是靠男性怎樣點評自己的魅力來決議這個現實呢？”這種認識不只反映在自傳里，也反映在女人作家描繪的愛情小說里。“自己挑選”愛情/成婚目標的進程，當然也是“被挑選”的進程。在以陳衡哲為原型的女兒對父親說出“我一輩子不會挑選老公，一輩子都要一個人過”的晚清，至少良家女子對“女人的價值要靠男性在多大程度上認可本身的魅力來決議的”這個現實是漠然置之的。婚事是經過家長“自管自產生”的作業，她也無法參加這個“成為或成不了性欲的目標”的進程。
調查這今后的改變就會發現，我國的女人作家直到很晚才注意到“成不了性欲的目標”的愛情閱歷。
馮沅君在《游覽》中很驕傲地描繪了自主挑選所愛目標的女主人公“我”。敘說者“我”和“他”是“最尊貴的人”，背負著“最崇高的魂靈的體現，一同也是純真愛情的體現”的愛的任務。“他”盡管現已有了家庭，但那結合并非出于自己而是爸爸媽媽之命，因而在“崇高的愛情”面前那是無效的。兩人聲稱他們除了法令和肉體聯絡，“想念相愛的程度逾越了人類的全部聯絡”。《游覽》中的女主人公和茅盾《幻滅》中與非愛之人產生肉體聯絡的女主人公，當然有認識上的不同，不過在《游覽》中“成為或成不了性欲的目標”這種認識沒有出現。小說中徹底沒有描繪“我”和“他”的容貌，這也是頗有興味的。在《游覽》中，“愛”是少數人才干抵達的精力上的最高境地，是沒有“性欲的目標”這些雜念存在的地步的。
在《游覽》之前宣布的，也是在本書中屢次提及的廬隱《海邊故人》亦值得參閱。北京女子校園的五個老友中，有的愛情成婚了，有的和戀人分手遁入空門。無論怎么，對她們來說最重要的是和女人友人度過的有限的芳華韶光。換句話說，不論成婚是自在的仍是強制的，女孩們一同度過的那種樂土日子一去不復返了。每當友人成婚，她們便要掉眼淚，由于自己對行將開端的婚姻日子并不抱著一絲期望。廬隱能夠稱得上是上文所述的對“浪漫的女人友誼”更為自覺的作家。
盡管這種女學生之間的親密聯絡也見諸凌叔華、丁玲、張愛玲的筆端，但這如同對男性作家來說只能是忌諱和輕視的目標。描繪“成為性欲的目標的自己”的前驅，應屬丁玲的《莎菲女士的日記》。患了肺病的女主人公莎菲，被容顏帥氣的新加坡華裔精英凌吉士的風流舉動所招引。盡管明知他品德惡劣，卻無法抑制對他產生的希望。終究莎菲認為“甚至于沒有他，我就失掉全部日子含義了”，并承受他的吻。然后她發現自己并沒有沉醉于接吻，然后堅信自己戰勝了肉欲。一同下定決計脫離男人，拖著肺病的身體一個人死去。而就在《莎菲女士的日記》的前一年，茅盾在《幻滅》里刻畫了一個和并不喜愛的男人產生聯絡而“心安理得”的女主人公。
《莎菲女士的日記》，丁玲 著，人民文學出書社 2004年9月版。
不過，“崇高的愛情”（如《游覽》）和“過錯的肉欲”（如《莎菲女士的日記》）之間還有很多顏色梯度，無法做到愛憎分明。沉櫻（1907—1988 年）的《下雪》便是一篇從“愛”這個極端含糊的詞來敘說上述兩個旁邊面的佳作。女主人公是一名不賣座的作家，與戀人私奔同居，和爸爸媽媽現已不相聞問很久了。數年后從娘家那里收到一封供認她的信，所以她決議回家春節。但是由于稿酬遲遲不發，她湊不到回家的路費。為此她的男人鄙人雪天處處幫她籌錢，并把錢交給了她。沒想到當她做動身預備之時，他忽然反悔并企圖不讓她回去。終究她仍是由于男人直接但固執的口吻扔掉了回家，而男人則高高興興地預備春節。小說結束，女主人公“如同徹底沒有聽到他在說什么，僅僅呆呆地看著腳下的床板”。
和男人私奔，扔掉與爸爸媽媽的寬和，挑選和他一同春節，這無疑都是女主人公自己的挑選。但是此處驅動故事進行的內涵動力，現已不是馮沅君描繪的崇高的愛情，也不是丁玲所描繪的那種天性的希望了。浮出外表的是當自在成婚不再作為輕賤的行為被打擊今后所產生的問題。
此處令人想起許廣平的回想（盡管這并非小說）。在北京女子高級師范校園上學時，許廣平與魯迅愛情，并抱有熱切地成為教員的抱負。由于遭到想要安穩下來專注寫作的魯迅的敵對，她只好扔掉了在外作業的主意。此刻，“家長是固執的壓迫者，戀人是一同尋求抱負的同志”這種二元敵對的結構現已消解。一同日子的戀人（老公）捆綁著她，而挑選和他一同日子的卻又的確是她自己，并不能見怪其他任何人。無論怎么，當戀人變節自己，愛情干枯之時，女主人公們只能承當起“挑選這種命運的正是我自己”的苦澀職責。
能夠自己挑選自己的愛情，關于我國少女來說有著極端嚴重的含義，這在我國近現代文學史中現已被重復著重。但是，在浪漫愛情認識形態的外衣下，她們與其說是“自己挑選了愛情”，毋寧說是“墮入了有必要挑選愛情的狀況”，并“被掠奪了除伴侶以外的其他挑選的權力”，這種故事逐步增多卻沒有引起人們的重視。正由于一邊窺探著爸爸媽媽、戀人的臉色；一邊堅持著“自己做主”的姿勢，才會喊出“你要我怎么樣呢”這種失望之聲吧。
女人生長小說的另一種或許。
20世紀80年代，“愛情”這一主題再次出現在共和國的文學之中。
在張潔的《愛，是不能忘掉的》中，敘說者“我”從亡母遺物里發現的筆記本中，得知了她曾因一段不合理的“愛”而心碎的往事。母親和“他”連手都沒有牽過，但兩人的牽絆卻“幾乎不是愛，而是一種疾痛，或是比逝世更強壯的一種力氣”。“我”得出母親發自內心實在愛過“他”，至死都沒有半點惋惜的定論，立誓自己在找到“實在的愛情”之前肯定不會成婚。這種愛情、成婚觀似曾相識。即人們賦予精力愛情登峰造極的價值，確定沒有愛情的婚姻不如終身不婚。長時間遭到否定的自在愛情總算得以復蘇之時的文學，首要回歸到了民國初期馮沅君在《游覽》中宣傳的精力愛情上。
作為因“文革”而遭到蹂躪的最崇高的愛情，愛情再次被發現時，首要要小心腸和風險的性愛區分邊界，并加以呵護。在張弦（1934—1997年）的《被愛情忘掉的旮旯》里，女主人公荒妹的姐姐在特別時期的鄉村與戀人產生肉體聯絡，作業露出后因羞恥而投水自殺。把姐姐當作反面教材的荒妹，因而憎惡全部男女聯絡。后來她決議既不承受爸爸媽媽安排的名利的買賣婚姻，也不要激動的肉體聯絡，而要自己挑選根據常識和思維的“正確”的愛情。特別時期形成的傷痕康復之后，少女們又開端了自己做主愛情和成婚的冒險。
《被愛情忘掉的旮旯》，張弦 著，我國電影出書社 1982年10月版。
80年代今后，改革開放道路逐步步入正軌，出于自在毅力的愛情和成婚作為干流得以復生，人們發現：曾認為因革新而現已處理的社會性別問題，實際上懸而未決。
張潔在《愛，是不能忘掉的》里描繪了唯美哀傷的純愛，三年后又在中篇小說《方舟》里寫了三個閱歷過離婚（或是分家）的女同學，在功率優先的社會里困難掙扎的故事。她們由于愛情或婚姻受挫，無法投合男性社會，致使精力被消磨殆盡。往昔“婦女能頂半邊天”的力氣似乎消失了，女人在改革開放的經濟浪潮中，再次面臨卡羅琳·海爾布倫所說的“本身的價值要靠男性在多大程度上認可自己的魅力來決議的這個現實”這一根本問題。
在面臨本身的價值由男性來決議的嚴酷現實時，《方舟》的女主人公們的知心人既不是異性戀的戀人，也不是爸爸媽媽或許子女，而是同性友人。正如前文所述，自廬隱的《海邊故人》以來，女人友誼一向是女作家的寫作主題之一。躲避強制的愛情，只想一向留在女人連帶聯絡中的希望，以及深知這種希望不行能完成的失望，關于以上情感的描繪絕不是稀有的。例如《我在霞村的時分》的“我”在談及自己和貞貞的牽絆時說“咱們的聯絡”是“誰都不能短少誰似的，一忽兒不見就會使人驚詫的”，故事結束貞貞決議去延安之后，“我”滿心歡喜地覺得“并且還有好一陣時日咱們不會分隔的”。被村子蕭瑟的女人之間的看起來有些越矩的友誼，或許和咱們等待的貞貞與夏大寶的婚事沒成功有些聯絡。無論怎么，“我”的存在的確影響了貞貞的挑選，由于這導致她從和村里的男性成婚這一標準的日子方法中脫離出來。總而言之，無論是《我在霞村的時分》仍是《方舟》，正是女人之間的友誼，發揮了讓“本身的價值要靠男性在多大程度上認可自己的魅力來決議”這樣苦楚的競賽失效的效果。
這種友誼暗示了“女人是為愛而生的性別”這種社會一致的脫軌，并有或許撼動家庭這一單位。不愛男性，也不執念于子女，把自己托付給女人間的友誼會產生什么呢？王安憶的《弟兄們》便是評論這種邊界的小說之一。兩個在大學里結成“兄弟”的女人結業后重逢，互相間的愛情也得到升溫。這個故事推翻了以往以男女愛情為中心的女人版生長小說，提示了“為己存有的女學生”所指向的別的一個或許性。
兩個主人公原先壓服自己，她們互相的牽絆是“柏拉圖式的友誼”，因而很安全。但是當聯絡決裂之際，其間一人卻喊出“我是愛你的！真的，我很愛你！”這樣的心聲。把兩人之間的牽絆稱為“愛”，這是環繞著少女與愛的故事譜系中抵達的一個極點。
結尾：
故事還在繼續。
少女怎么為自己的愛情和婚姻做主，一向是女子教育發端以來我國小說繼續書寫的主題。以上倉促概觀了從五四前后到20世紀80年代末停止的少女敘事，這些故事的條件是自己的未來從“自管自產生”到“自己做主”的嚴重轉化。正如前文所述，女子教育解構了女人從“女兒”到“人婦”的生計形式。或許能夠這樣說：回絕包辦婚姻之后，我國少女的故事不外乎敘說了從“父家”出走后怎么找到下一個棲息之所的冒險閱歷。盡管這個“棲息之所”有時是“安排”和“祖國”，但根本上忠誠于“和相愛的人組成溫暖的家庭”這個浪漫愛情的認識形態。因而，許多女人版的生長小說都是環繞男女愛情打開的。所以，無法憑仗自己的力氣 “軟著陸”到“夫家”以投合家人等待的少女們，只能被迫地喊出“你要我怎么樣呢”的疑問。
不過，關于成年女人來說，“棲息之所”不應該只限于“夫家”。20世紀80年代末，“我想怎么樣呢”的自問自答漸漸替代了“你要我怎么樣呢”。《弟兄們》里所描繪的對婚姻日子的置疑便是其體現之一。
當今的少女敘事也在逐步產生改變。例如林白（1958—）、陳染（1962—）的半自傳體小說中描繪的投向自己身體的視野，提示了至今停止女人文學中不曾出現的自畫像。再如衛慧（1973— ）、盛能夠（1973—）和安妮寶物（慶山）（1974—）的著作里出現了仿照頹喪姿勢，成心露出自己缺陷的少女形象。
還有新生代作家張悅然（1982—）、馬金蓮（1982—）、文珍（1982—）等女人作家，開端創造更為輕捷的姐妹友誼故事。盡管在這里未來得及評論，但是在我國臺灣地區，少女敘事出現出了與20世紀80年代“戒嚴”時期截然不同的明顯樣貌。我國香港和馬來西亞的華語文學，也描繪了與內地相異的少女形象。
我國少女的歷險記，未完待續。
作者/[日]濱田麻矢。
摘編/申璐。
修改/李陽。
校正/吳興發。
