近日，某知名人物的生活細節引發了公眾的廣泛關注。多個渠道爆料了其鮮為人知的一面，包括過往的一些緋聞和未公開的私生活。這些消息的真假尚待考證，但無疑為其形象增添了不少爭議。這一事件讓人不禁思考，公眾人物的隱私究竟應不應被曝光，以及這些“黑料”對他們的職業生涯造成的影響。
宋代，是我國文人階級的巔峰年代。耕讀傳家的文人集體真實成了士人階級的主力，這個時期呈現了“士大夫”的概念。這一文人士紳階級的鼎盛一向連續到了南宋。可是1276年元軍兵圍南宋國都臨安后的“臨安之降”，使得由蘇軾、黃庭堅創始的那個“文人共治”年代瞬間坍塌，南宋士人在這一前史變局中面臨著困難挑選。他們的命運挑選，與宋元戰役的龐大史詩交相輝映，由此打開了一幅宋元之際的前史畫卷。
在臨安之降后，蘇軾、黃庭堅的“黃金年代”究竟是完全閉幕，仍是以一種新的方法產生著影響、煥發著活力？近來，“宋元變局中的士人挑選：《臨安之降：南宋士人的忠死、孝忍與隱逸》新書共享會”在DT51 RENDEZ-VOUS舉辦。該書的作者、宋史學者、文史作家孫曉飛與作家、《今世》原副主編汪兆騫，青年文史作家張程現場打開共享，帶領咱們重返13世紀宋亡元興的大變局年代，感觸宋元戰役中的士人境遇與命運挑選。
“宋元變局中的士人挑選：《臨安之降：南宋士人的忠死、孝忍與隱逸》新書共享會”現場（主辦方供圖）。
《臨安之降：南宋士人的忠死、孝忍與隱逸》全景式描繪了13世紀中華大地宋亡元興的前史大變革中，以趙孟頫、錢選、文天祥、牟應龍等為代表的南宋士人忠死、孝忍與隱逸的挑選與命運。書中，作者不僅僅局限于王朝衰亡史或士人小傳的傳統視角墨守成規地呈現前史細節，而是以民族融合、文明互鑒的文明視域和大前史觀，正視元王朝關于構建多元民族、多元文明，加快推動民族融合的前進含義以及元王朝國家體制建造的深遠影響，并發掘出新的前史文獻、供給了新的文明史觀念。
《臨安之降：南宋士人的忠死、孝忍與隱逸》，孫曉飛 著，上海三聯書店2024年8月版。
活動現場，孫曉飛表明，文明情緒是每個寫作者，乃至包含每個閱讀者一切必要面臨的問題。“舉個比方，咱們看《水滸傳》，假如你是一個在家庭不幸福的年青女人，你肯定會站在潘金蓮一邊。假如你是一身有殘疾又日子過得不順的人，你很或許去憐惜武大郎，是吧？假如你是一個游手好閑的年青人，你或許憐惜武松，想像他相同，喝點酒耍耍杠，上山沒事打個山君。假如你是個年青企業家，開個藥店，很有錢，你或許就憐惜西門慶。假如你是一個人本主義者，你以為生命至上，看到李逵到哪都拿出大斧隨意砍人，你就說，‘《水滸傳》咱不讀了。’為什么？它不重視一般人的命運，它不敬畏生命。”。
在孫曉飛看來，有自己的文明情緒，是一件十分重要的工作，而這恰恰是許多前史寫作者、文學寫作者所沒有的。孫曉飛直言，在穿越劇中，許多家境貧寒的打工者，一般人，穿越曩昔不是王子便是公主，這正是咱們對富有和權利的貪戀，“一般人在當下的日子中，由于權利的缺失和財富的缺失，他有許多惋惜，想經過穿越，經過重生來完成。可是，完成了什么？完成了對權利的追逐，我覺得這是十分可怕的。”。
回歸到《臨安之降》，孫曉飛表明，在這本書中，自己的情緒便是“士”的情緒，是知識分子的情緒，“我能夠采納推測作為知識分子的文天祥，面臨這種家國窘境的時分，他的挑選是什么？他的挑選是全家都死，仍是‘咱也別都死光，我死就行了，留點血脈’？曩昔的人不像咱們現在，傳統文明里邊，你要有血脈留下來，血脈為什么要留下來？你有祖先。你要給他上香火，都死光了，沒有人敬香火了，這才是大不孝，大不敬，大不忠。所以，它的年代是不同的。”。
“趙孟頫是個‘遠親疏屬’。在南宋消亡今后，趙孟頫做了十幾年的‘遺民’，作為一個一般老百姓去日子，大約過了十余年。但為了生計，他挑選了‘朝隱’。盡管給元朝當官了，但不太活躍，仍是跟朋友們談天，寫文章，寫詩、畫畫……他便是這樣一種情緒。在那個時分，生計是第一位的。作為知識分子的情緒，咱們要去了解他。比方文天祥三兄弟，面臨元軍的時分，有三種不同的挑選，忠死、孝忍和隱逸。”。
孫曉飛坦言，為了讓《臨安之降》寫得淺顯一些，他在書中添加了許多枝枝杈杈，“有樹干，有旁枝，有高矮參差的層次，有不同的人物呈現。咱們能夠看到，有趙孟頫、文天祥的兄弟，有忽必烈，有王元量、謝枋得，還有錢選、牟應龍，有管道昇……王元量是南宋的一個樂官，他后來挑選了落發為道士。文天祥也想得到這樣的時機，但沒有得到。我覺得或許能夠經過更多的樣本量，讓咱們在這樣一個朝代，看到一群人的命運。文天祥能代表一切人嗎？我覺得他有代表性，可是他的樣本的豐厚度仍然是不行的。相同，我是否能夠編撰趙孟頫？或者說能夠寫忽必烈？我覺得都還不行。所以我挑選了一個知識分子的視角，用知識分子的眼光來調查這些人，調查這樣一個集體。我覺得一群人的命運，放在這本書里也是十分恰切的。”。
記者/何安安。
修改/商重明。
校正/盧茜。
