近日，某知名人士的私生活再次成為公眾關注的焦點，多個未經證實的傳聞和黑料相繼浮出水面。這些消息涵蓋了其工作與私人關系的種種細節，引發了網友們的熱議與討論。雖然尚未有權威來源證實這些信息的真實性，但對于公眾人物而言，輿論的風向無疑對其形象產生了不小的影響。未來的發展動向，值得大家持續關注。
今年春節檔的幾部電影，盡管口碑紛歧，可是觀眾們都對其間幾位女人人物贊譽有加。本期的視頻，四川師范大學影視與傳媒學院副教授拂曉以《封神第二部：烽火西岐》里的鄧嬋玉、《蛟龍舉動》里的佟莉以及《一代宗師》里的宮二這三位女人形象為例，來談談榮格的“雌雄同體”理論。
學者拂曉談電影里的女人形象(04:48)
電影《封神第二部：烽火西岐》和《蛟龍舉動》里，出現了我很感興趣的兩個女人形象，一個是殷商女將軍鄧嬋玉，一個是“蛟龍小隊”機#佟莉。華語電影里，好像好久沒有這樣的女人形象了；最近的一次，好像還要追溯到2013年《一代宗師》里，章子怡扮演的宮二。
咱們不能只是淺薄地用“打女”來描述她們，我更想表達的是，雌雄同體的她們，很帥。
?咱們這兒所說的“雌雄同體”，是指品格和心思上的。榮格最早提出了這一現象。榮格心思學中的阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）原型，別離指代個別潛意識中異性特質的心思投射：
阿尼瑪是男性心靈中的女人意象，代表著男性心里的情感、直覺、溫順等女人特質；
阿尼姆斯是女人心靈中的男性意象，表現了女人心里的理性、勇氣、力氣等男性特質。
作為戰場女將，鄧嬋玉以武力、果斷和屠戮才能示人，徹底符合傳統男性英豪的“戰神”特質（阿尼姆斯）。“有女孤身，策馬高昂，戰鼓聲聲，風沙鑄戎裝。”她的盔甲，標志她對父權/王權的認同和內化；戰場上長大，十年北海苦戰，她早已習氣經過男性敘事中的暴力方法來搶奪話語權。但她又并非殷壽和聞太師這樣的戰役機器，她對西岐百姓生活的欣羨、命運的共情，使這一形象出現出了雜亂而立體的女人生命體會。
《封神第二部》中的鄧嬋玉
而從《紅海舉動》到《蛟龍舉動》，佟莉一直表現出了“巾幗不讓須眉”的英勇堅毅和超卓戰役才能。但假如只是是如此，一個徹底與男兵無異的女兵，是不足以招引觀眾的。佟莉人物的動聽特質，還表現在《紅海舉動》中，經過一顆糖點到為止的情愫；以及在《蛟龍舉動》里，獻身前最終念想的那一點甜。
《紅海舉動》里的佟莉
《一代宗師》里的宮二，為復仇立誓不婚嫁、不傳藝，以“見自己，見六合，見眾生”的武學境地逾越性別，她的堅毅、抑制與武學造就，驚才絕艷。而她對葉問的愛慕一直止于“一念既出，萬山無阻”的未竟之情，情感被故意封存。但惟其如此，宮二的早逝與“只能活在自己的年代”的喟嘆，才更讓觀眾悵惘。
《一代宗師》里的宮二
咱們需求在熒幕上看到這樣的女人人物。她們展現了一種完好的滿意，既有女人的柔美，又有力氣感、使命感、不輸給男性的氣勢。
曩昔的男性敘事之下，女人生長和自我的滿意，往往需憑借和仰仗男性（例如灰姑娘、白雪公主等經典神話里的被解救主題）。柏拉圖也在他的《會飲篇》傍邊，講過這樣一個故事：
最早的人類是球形的，有四條臂膀、四條腿，一個頭、兩張臉，朝著相反的方向看。這些球形人類有著特殊的力氣和才智，與諸神戰役，成果被妒忌的神砍成了兩半，以減少他們的力氣。這些開始的球形人類變成了兩半，一個是女人的，一個是男性的，從此以后，這開始人類的兩半一直在尋覓對方，巴望重逢。
球形人類
柏拉圖的這個故事在后世的演化中，也常被用于情感中，女人需求找到男性soulmate來自我完善。但榮格雌雄同體理論和熒幕上的這些女人形象告知咱們，無需向外求，自己便是自己的soulmate。就像英國詩人薩松（Siegfried Sassoon）寫下的經典詩句那樣：
In me the tiger sniffs the rose，心有猛虎，細嗅薔薇。
