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作為19世紀名列前茅的文明史家，雅各布·布克哈特常被視為“漆黑中世紀”說的重要締造者之一。他在1860年出書的《意大利文藝復興時期的文明》側重意大利文藝復興中“人的發現”和“國際的發現”，后來的人們將這些觀念加以闡釋改造，將這一年代視為歐洲人“由蒙昧迷信走向理性”的重要前史時期。
憑仗教科書的力氣，這一影響至今的文藝復興主導范式，已然構成了咱們今日知道歐洲前史開展結構的底層邏輯。布克哈特對意大利文藝復興的研討也在很大程度上催生“中世紀學者的抵擋”（the revolt of the Medievalists）這一現象。有學者甚至以為，20世紀以來推重中世紀文明成果的思潮，都可一致歸納為“反布克哈特主義”。假如咱們細細地閱覽布克哈特的作品和信件，或許會對他的前史闡釋構成不相同的了解。
《前史講稿》，[瑞士] 雅各布·布克哈特 著，劉研 譯，日子·讀書·新知三聯書店 2024年11月。
布克哈特的疑團。
1868年夏天，雅各布·布克哈特在康斯坦茨休假之際開端編撰《國際前史深思錄》（原名為《關于前史學習》），并在隨后的數年里不斷對文稿加以修訂。在這部作品中，布克哈特把國家、宗教、文明作為三項基本要素，憑仗這三個變量構成六組限制聯系，然后塑造出一種頗有前史社會學風格的前史解說方式。
布克哈特心中一直縈繞著一個謎題，那就是基督教究竟是怎樣與塵俗國家構建起嚴密相關的呢？在他的認知里，除釋教外，基督教可謂全部宗教傍邊最不適合與國家結成“任何方式姻親”的宗教。這并非因為布克哈特敵對基督教。作為牧師家庭出身且曾接受過牧師作業練習的學者，布克哈特曾屢次側重指出，相比較于羅馬稠濁的多神崇奉，基督教無疑是一種更為高檔得多的宗教。相比之下，羅馬的多神宗教難以成為獨立的精力力氣源泉。
雅各布·布克哈特（德語：Jacob Christoph Burckhardt，1818年5月25日—1897年8月8日），生于瑞士巴塞爾，并在出生地終老，出色的文明前史學家，他的研討要點在于歐洲藝術史與人文主義。在巴塞爾完畢神學的學業后，布克哈特在1839年到柏林洪堡大學參加利奧波德·馮·蘭克的評論課，深受啟示，并于1841年至波昂大學研習前史。他在1843年成為巴塞爾大學的教授，雖于1855至1858年間短期轉至蘇黎世聯邦理工學院，之后仍是回到該校任教。
可是，基督教所宣傳的普世學說，從實質上而言與國家理念彼此沖突。當君士坦丁宣告基督教合法之后，不光國家“溶解到了教會之中”，教會也“遭到引誘”，模仿國家的容貌進行自我構建。布克哈特將中世紀天主教會視為歐洲各個民族的教育者，擔負引導責任，以使他們生長強壯。中世紀的教會是逾越民族和地域邊界、具有普世性呼召的精力載體，它喚起了歐洲國家的一同情感。在拉丁語和希臘語這兩種言語的文明語境中，基督教是可以將人們更為嚴密地聯合起來的社會力氣。尤其是在一個同質化的希臘—羅馬國際構成之后，整個帝國的邊境成為基督教擴張的方針和布景，同質化的基督教國際也就因此成為新的根基。他敏銳地洞悉到，這一系列的改動在11—12世紀達到了一個要害的臨界點。其時的教宗職權實際上正是塵俗力氣滲透到教會中的特別表現方式，而十字軍東征則顯示了“教會和塵俗權勢的一同理想”。布克哈特指出：
“進入公元12世紀，歐洲開端感遭到此前發生的全部所引起的一系列反效果。跟著原先被壓抑的或許熟睡的力氣被弄醒，對塵俗的愛好敏捷增長，騎士準則開端構成，城市起到日益重要的效果，而且這全部不知不覺中都與教會構成了競賽。教會本身的忠誠又一次削弱，禁欲的熱心顯著衰退。與這種衰退構成顯著對照的是，教堂建造以及相關的藝術則取得了長足的前進。人們開端進行塵俗的和符合理性的考慮。”。
天主教會在其綿長的前史進程中，歷經了數次面對式微的危機時刻。而每一次危機的繁殖，皆源于其心里萌生出的塵俗希望。塵俗力氣當然可以助力教會達到這一希望，可與此同時，塵俗力氣也只是是將教會當作帝國的一種東西罷了。所以，跟著韶光的流通，教會越發巴望脫節與塵俗國家從前訂立的聯系，可是國家卻并不愿意甩手。
阿納爾多·莫米利亞諾在《論古代與近代的前史學》一書中指出，在新的德意志帝國樹立進程中，布克哈特對本身的價值觀展開了全面的重塑與改造。他不光將自己置身于俾斯麥所主導的德國之外，而且還對天主教流露出了更多的了解與認同。布克哈特把宗教視為個人用以敵對國家的“支柱”，尤其是其時巴伐利亞天主教徒們針對俾斯麥所發起的“文明戰役”（Kulturkampf）所進行的堅強反抗，促進他批改了自己對中世紀和反宗教變革運動的觀念。從底子上來說，天主教會是獨立于國家的，因此也就被視為宗教與文明中的“安閑元素”。在天主教會與國家的彼此敵對之中，一種強權利氣得以遏止另一些強權利氣的任意獨大與獨裁行徑，然后為個人安閑拓荒出了必定的空間規模。強權的一家獨大關于文明而言無疑是一種嚴重威脅，變革所引發的最為惡劣的成果就是國家獨裁傾向的極度加重，相較而言，中世紀時期那種緩慢開展與彼此制衡的氣氛反倒更為適合。與之相對應的是，新教則在民族國家的布景下，因其“國家教會”的特別身份特點，為國家“邁向無限權利”鋪平了路途。馮·馬丁關于布克哈特的了解也是如此，指出不管是議論中世紀、宗教變革或反宗教變革，仍是評論法國大革命與教會的仇視態勢，又或是其時正在如火如荼進行中的“文明戰役”，布克哈特所做出的判別一直都是傾向于支撐天主教的。
弗里德里希·梅尼克（1862—1954），德國前史學家，受普魯士學派和安閑主義的影響，對德國前史文明進行了反思式的觀照，從傳統的思維史研討中拓寬出了“觀念史”的研討范疇，推動了歐洲史學研討要點從政治史到思維文明史的搬運，是魏瑪共和國時期及二戰之后德國前史學界的領軍人物。他所主編的《前史期刊》是德國前史學派的大本營。
布克哈特簡直終身都日子在瑞士，而瑞士的政治體制相較于19世紀歐洲的遍及情況顯得更為安穩。身為瑞士人，布克哈特對德國民族主義以及德國文明優勝論的種種建議皆秉持著一種冷漠疏離的心情。尤其是他關于民族主義思潮所懷有的高度警覺，再加上其文稿里比比皆是的懷古幽情思緒，致使他常常被歸入 “保存主義者” 的陣營范疇之中。比布克哈特晚一輩的德國前史學家弗雷德里克·梅內克（Friedrich Meinecke，1862—1956年）在為布克哈特《國際前史深思錄》編撰的評論里，對布克哈特的情緒進行了強烈批評：
“咱們的前史考慮在很大程度上是在為國家和民族而從事的奮斗的進程中開展起來的。布克哈特并沒和咱們一同履歷這類政治奮斗……清楚明了，那些撫育了咱們的前史觀念和前史判別的很多體會、形象和志向，對布克哈特來說都是不存在的。他沒有像蘭克那樣呼吸巨大的國家政治聯系的空氣，他也未對一般的國家的完成給予任何愛情。相反……布克哈特只是在更廣泛和更賦有刺激性的意義上考慮了權利。在他看來，國家的實質就是‘罪惡本身’。”。
雖然言外之意頗多激憤之語，但假使布克哈特天上有靈，也將付之一笑吧。
《1356年金璽詔書》（德語：Goldene Bulle；拉丁語：Bulla Aurea）是由崇高羅馬帝國皇家議會在紐倫堡帝國議會和1356年至1357年梅斯帝國議會上經過，由皇帝查理四世公布的一份詔書。它是崇高羅馬帝國這以后400年政治結構的憲政文件。
夸姣的中世紀。
《意大利文藝復興時期的文明》在面世之后，并沒有立刻收成火熱的反應。直到1870年前后，法國和德語區學者才開端對其予以更多的重視。可是在經過了這十來年之后，布克哈特的筆記和講課稿標明，跟著人生履歷的逐漸累積，他的許多判別也一直在繼續發生著改動。布克哈特對中世紀觀念的改動和他對“國家”的了解密切相關。他在《前史講稿》中說“以為人類急不可耐地巴望和神往脫節中世紀”是一種幻覺，因為從長遠來看，“中世紀可能是一段有利的延遲”。任何一種新的力氣要脫節之前的捆綁而拓荒新路時，就必定得把此前的年代描繪為一個“土崩瓦解、遍及兇惡和自私自利的年代”。這不僅是為文藝復興時期甚至這以后的人文主義者對中世紀的進犯所做的解說，或許也算得上是對他自己曩昔作品里所下結論的一種自我擺脫吧。
雅各布·布克哈特眼中的文藝復興，并非與其他年代所代表的日子理想彼此敵對的。依照他自己原先的規劃，這一卷關于意大利文藝復興文明的論說，本應成為其一系列歐洲前史論說的收官之作。他的搭檔兼老友弗雷德里希·威廉·尼采將意大利文藝復興視作歐洲“千年前史的黃金年代”，可是布克哈特卻只是認可這是藝術范疇的黃金年代，而且還將其規模限定于文藝復興的盛期階段。但較為吊詭的是，這部作品卻在后來的史學開展中，竟被打造成構建“漆黑中世紀”觀念的重要兵器。《國際前史深思錄》的編者曾說到，真實讓布克哈特心馳神往的是古希臘的城邦、中世紀意大利的城邦以及那些人類精力的創造物和藝術品。布克哈特將文藝復興時期的文明立異描繪為塵俗化的和高度個人化的，這些思潮引發了“歐洲精力大改動”，從遍地沖破了中世紀的常識、思維和觀念，使整個精力視界得以從頭定向。可是，前史開展進程中的某些趨勢，終究卻催生出了人類本身難以抵擋的強壯力氣。
在《前史講稿》中，布克哈特屢次責備時人對中世紀的偏狹了解，以為他們“都被法國的百科全書派蒙騙了”。當法國前史學家歐內斯特·勒南（Ernest Renan，1823—1892）對基督教及其間世紀繼承者進行打擊時，布克哈特辯駁稱中世紀的人們日子得較為愜意安閑。因為在他們的日子中，沒有連綿不絕的戰亂紛爭，也不存在強制性大規模工業和拼死競賽，更沒有信貸系統、資本主義方式以及對無法防止的赤貧所抱有的憎恨心情。他覺得中世紀時期歐洲各民族間差異很小，而且權利處于被無限切割的情況。可是從16世紀以來，國家機器的權利敏捷增長，國家權利終究必定會淪為服務于暴政。科學與經濟優先的戰略必定會與國家對權利的無限討取彼此結合。
令人遺憾的是，這些情況都在布克哈特離世后的前史演進進程中逐個得到了印證。或許是因為殷切感遭到 19 世紀后期社會的物欲很多、橫流成災，布克哈特側重側重：“一個年代或一項作業是否巨大，取決于那些可以勇于獻身的人在其間所占份額的巨細，不管他們站在哪一方陣營。在這方面，中世紀適當經得起查驗。是獻身精力！而非定時付出薪酬的保證！”。
十三世紀后期佛羅倫薩畫家喬托·迪·邦多納的濕巖畫《猶大之吻》。
布克哈特熱衷于選取大變化年代作為自己的研討目標，他也敏銳且明晰地知道到，自己身處的年代相同是一個正履歷著劇烈改動的大年代。就好像在半個世紀后聲名大噪的斯賓格勒相同，布克哈特也將中世紀視為歐洲國際“綿長的青年期”，日子中全部有價值的東西都能在中世紀找到本源，但對其時歐洲的式微，中世紀毫無罪責。
在19世紀的前史進程中，呈現了1848年和1871年這兩個重要節點，整個社會的干流趨勢跟著爆發性事情敏捷翻轉。究竟是應當去尋求安穩的社會環境，仍是要致力于完成相等呢？假使要去完成相等，那么勢必會不可防止地給舊國際的法律系統、價值觀甚至國際觀帶來毀滅性的沖擊。在19 世紀的很多常識分子眼中，群眾的解放以及對相等的要求，已然成為致使歐洲文明走向徹底式微的終究沉重一擊。而要是想要完成安穩，要么挑選堅持曩昔的舊次序，要么就得完整地構建起一個全新的次序。在這樣的社會大布景之下，人們的觀念劇烈地變化著，各式各樣的思潮猶如風云般彼此交匯磕碰，底子不存在持久安穩的力氣。在這樣一個全部價值都在快速價值降低、全部價值都有待從頭估計的年代里，唯有文明可以為人們供給一種精力層面上的保護與安慰。
或許恰恰是源于對這些問題的深化反思，才使得他終究愈加深化地邁進了思維文明與藝術的崇高殿堂，而且終究在宗教范疇尋找到了一種形而上的力氣。雖然這種力氣可以為身處紊亂年代的人們帶來心靈上的安慰，可是它卻無法在那樣紊亂的年代里隨便發生。在藝術方面，布克哈特相同以為宗教內容在全部藝術內容中是“最為尊貴”的。湯因比也有著與之類似的思維改動進程。在《前史研討》這部作品里，他從前建議文明是了解前史的最根底單位，以為前史就是文明繼續不斷開展的進程。不過，當寫到第七卷的時分，他遽然領悟到人類日子中真實最為根底的結構性要素其實是宗教，唯有宗教這片土壤，才具有孕育文明茁壯生長的才能。相比較而言，宗教可以跨過不同文明之間的隔膜與邊界，這便使得宗教相較于文明而言，更賦有堅強的生命力。
英國前史學家湯因比。
避世的作品者。
在19世紀30年代末到40年代初，布克哈特從前在柏林大學和波恩大學肄業。其間，他也參加過利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke）所開設的評論班。在其時的學術大環境中，“前史是曩昔的政治，政治則為當時的前史”業已成為全部從事“嚴厲史學研討”者所信仰的金科玉律。
可是，布克哈特顯著更傾慕于藝術史學家弗朗茨·特奧多爾·庫格勒（Franz Theodor Kugler）的研討進路。布克哈特的《意大利文藝復興時期的文明》在20世紀70年代末就翻譯為中文，很快就遭到學界熱切重視。進入21世紀以來，布克哈特的《國際前史深思錄》《前史講稿》《希臘人和希臘文明》《君士坦丁大帝年代》以及《意大利文藝復興時期的祭壇畫》等作品也被翻譯為中文。
《意大利文藝復興時期的祭壇畫》，[瑞士]雅各布·布克哈特 著，李冰清 吳瓊譯，壹卷YeBook｜四川人民出書社 2023年2月。
關于咱們來說，相隔一個半世紀和數萬公里的時空，為什么布克哈特這么有吸引力呢？
從學術開展的頭緒以及史學史的視點來剖析，布克哈特作為文明史研討范疇的開創者之一，將藝術思維同前史社會思潮奇妙地融合在了一同，這無疑有著里程碑式的重要意義。他曾將意大利文藝復興視為“現代性”來源年代，而這樣的觀念，或許剛好符合了當下常識分子反思社會變革、尋求文明本源的兩層需求，使布克哈特在很多學者中獨具異樣的吸引力。
可是，好像布克哈特自己的史學觀念所提醒的那樣，咱們不能將作者自己和其作品彼此徹底割裂開。特別是在前史學研討范疇，作者對前史的回溯、對地點年代的描寫，甚至其做出的整體性判別，在很大程度上都折射出他自己在前史行程傍邊的切身體會與感觸。布克哈特清晰表達過，前史學家自己的履歷會極大地影響其前史判別，只要到了生命行將凋零之時，咱們才能對所觸摸過的人和所履歷過的事，做出終究的判別。究竟，在三十歲或五十歲又或八十歲逝世的前史學者，他們對同一問題所作出的判別或許會天壤之別。
15世紀意大利畫家烏切洛創造的油畫《圣羅馬諾之戰》。
有一點是從頭到尾未曾改動的。布克哈特的避世傾向在未及而立之年時就已然確認，移居遠方就標明他想要堅決地與自己地點年代所發生的許多事情劃清邊界。在1849年所寫的信中，布克哈特流露出了一種并不哀傷的失望心情：
“或許上天可以賞賜給咱們一半好一半壞的日子，就好像凱撒年代那樣。我個人覺得，民主人士以及無產階級終究必定會屈服于日益蠻橫兇狠的獨裁主義，即使他們會憤恨地測驗進行反抗，原因在于這個看似心愛的世紀，與其說是符合真實的民主，倒不如說是適合于任何一種準則。”。
從1843 年開端，布克哈特便敞開了在巴塞爾大學的執教生計，他的那些首要作品，大部分都是為教育而預備的講稿。除了1855年到1858年間這段時刻曾任教于聯邦理工學院外，他一直在巴塞爾大學作業，直至 1893 年以 75 歲的高齡退休，于四年之后溘然離世。誠如他同年代的人所描繪的那樣，布克哈特不管是從魂靈層面，仍是肉體層面來看，都宛如一位古希臘公民，與自己地點的城邦嚴密相連、不可切割。
布克哈特曾不止一次地標明，當下所面對的窘境與擔負真實過分沉重了，相較而言，他更愿意讓自己沉溺在對往昔年代的回想之中。他對古希臘懷有的那份酷愛，源于古希臘哲學家們可以“以樸實、直接且個人的身份進場”，而且盡可能地一直堅持著個人的獨立身份。他晚年所著的《希臘文明史》更是將標志著城邦國家權利消解的雅典民主作為布景，側重描繪了那些獨立于政權之外的個別，討論他們作為獨立的個人所建構起來的各種日子聯系。在布克哈特的認知里，對文明的關心恰恰是不關心政治所發生的成果，這些人所具有的安閑是以從國家那種不安閑的日子中脫身退出作為前提條件的。與此同時，他也對那些身處動亂年代卻可以堅持獨立自處的前期基督教隱修者以及中世紀僧侶們的日子贊譽有加。
早在退休之前良久，他就已然清醒地知道到，自己所投身的人文研討（Studia humanitatis）對現代國際而言變得越發方枘圓鑿而又不達時宜。這位簡直一輩子都日子在巴塞爾的老學究，雖然對現代性以及所謂的民主價值懷揣著適當負面的置疑心情，可他卻對人類的安閑給予了充沛的必定。而這種安閑的最高表現方式，就是讓魂靈與精力同喧囂喧鬧的干流灌注之間，一直堅持著充沛的疏離情況以及獨立性。布克哈特雖與地點年代的許多潮流顯得有些方枘圓鑿，但其對前史、宗教、文明、安閑等許多方面的見地，卻穿越時空，繼續為后世的人們照亮探究思維國際的路途，啟示著一代代的學者去從頭審視過往、考慮當下。
撰文/李騰。
修改/李永博。
校正/王心。
