近期，某知名藝人的私生活再度成為熱議話題，眾多媒體紛紛介入調(diào)查，揭開了她不為人知的一面。內(nèi)部人士透露，背后隱藏的故事遠(yuǎn)比表面上看起來復(fù)雜。這些“黑料”曝光后，網(wǎng)友們紛紛圍觀，討論聲此起彼伏。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，真相與謠言的界限愈加模糊，讓人忍不住想要一探究竟。
《動(dòng)物修建》，[英]保羅·多布拉什切齊克 著，陳鈺 譯，譯林出書社2025年1月版。
什么是實(shí)在的“動(dòng)物修建”？
2010年，由修建師珍妮·甘規(guī)劃的摩天大樓愛克瓦大廈在芝加哥完工，并被譽(yù)為既合適人類寓居，又考慮到其他動(dòng)物日子的模范修建。它那波浪形的外立面和燒結(jié)玻璃能夠防止鳥類挨近修建物的玻璃幕墻，形成鳥類受傷或逝世。關(guān)于“動(dòng)物友愛”修建來說，設(shè)定的門檻或許并不高——這也家常便飯，由于咱們長時(shí)刻以來一向?qū)?dòng)物排擠在外，乃至視其為“低人一等”。
更常見的是，動(dòng)物只要在被以為對人類有用時(shí)，如作為家畜、家養(yǎng)寵物、試驗(yàn)動(dòng)物，或動(dòng)物園和水族館等消費(fèi)場所中的景象時(shí)，它們的修建才會(huì)被特別規(guī)劃。假如這些動(dòng)物并沒有特別的用途，那么它們常被視為“有害動(dòng)物”，并被鏟除或消除。當(dāng)?shù)厍蛏系男藿殬I(yè)成為氣候變化和物種滅絕的首要要素之一時(shí)，咱們迫切需求改動(dòng)自身與動(dòng)物的聯(lián)絡(luò)，不只要在規(guī)劃修建時(shí)考慮動(dòng)物，而且要將其視為“共居者”，并尋覓一些辦法來改動(dòng)咱們長時(shí)刻觀念中的“人類破例論”。
簡而言之，咱們需求實(shí)在的“動(dòng)物修建”。
在修建中為動(dòng)物拓荒空間，首要要知道到，非人類生命現(xiàn)已深深地融入咱們的修建以及幻想傍邊。本書經(jīng)過仔細(xì)調(diào)查動(dòng)物怎么發(fā)明或占有空間和結(jié)構(gòu)，討論了規(guī)劃時(shí)需求考慮哪些動(dòng)物要素。經(jīng)過重視與動(dòng)物的幻想性互動(dòng)，本書拓寬了與其他生物一同生計(jì)的或許性。一同，本書也毫不避忌地指出，為了人類的寓居日子，動(dòng)物做出了何種獻(xiàn)身——咱們有必要愈加安然地承受這一實(shí)踐帶來的不適；面臨無法控制的紊亂和苦楚，人們需求向前而不是躲避。簡而言之，《動(dòng)物修建》構(gòu)建于一個(gè)人類與動(dòng)物已然相互交錯(cuò)的國際，不管咱們或它們是否喜愛這樣。
古羅馬修建師維特魯威在現(xiàn)存最陳舊的人類修建學(xué)專著——公元前1世紀(jì)編纂的《修建十書》（多卷本）中，對修建的來歷進(jìn)行了估測。他設(shè)想了這樣一個(gè)場景：前期人類（首要是男性）集合在他們最近一次生起的篝火旁。在這里，人們“首要用枝葉樹立遮蔽物，其別人在山腳下發(fā)掘窟窿，還有人仿照燕子筑巢的辦法，用泥土和樹枝樹立庇護(hù)所”。
維特魯威的著作在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利“被從頭發(fā)現(xiàn)”后，引發(fā)了人們對修建來歷的癡迷，這種癡迷一向持續(xù)到20世紀(jì)。在不同作家的眼中，維特魯威初次提出的“原始小屋”的創(chuàng)意來自樹木的粗大枝條、用樹枝和蘆葦進(jìn)行織造的陳舊技藝、泥土筑成的白蟻丘、螞蟻和穴居動(dòng)物發(fā)掘的巢，以及鳥巢。修建歷史學(xué)家約瑟夫·雷克沃特以為，這種對修建來歷的重視來歷于對這門學(xué)科進(jìn)行改造的測驗(yàn)，重復(fù)著重作為人類修建創(chuàng)意來歷的天然界中的各種事例，是為特定的修建構(gòu)思理念尋求遍及乃至崇高認(rèn)可的一種辦法。
正如雷克沃特所指出的，對修建來歷的估測，能夠經(jīng)過質(zhì)疑咱們的一些根本觀念來激起新的考慮。誰能說這不是修建職業(yè)的燃眉之急呢？即便依照最簡略的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來衡量，修建職業(yè)也是人類與地球聯(lián)絡(luò)的“消滅狂歡”的首要參與者，這種狂歡是以資本主義消費(fèi)為根底的。2021年，全球修建職業(yè)的二氧化碳排放量占人為二氧化碳排放量的38%，是全部職業(yè)中占比最高的；估計(jì)到2030年，這一份額將增至42%。
拉馬斯生態(tài)村里道和霍皮·溫布什的自建房子內(nèi)部，2019年（《動(dòng)物修建》內(nèi)文插圖）。
在全球范圍內(nèi)，每周都有一座相當(dāng)于巴黎的城市建成，但只要1%的修建物進(jìn)行了碳腳印評(píng)價(jià)。有時(shí)，需求一個(gè)局外人來提示咱們修建職業(yè)損壞性的實(shí)在規(guī)劃和恐懼程度。在2016年出書的《筆直》一書中，地理學(xué)家斯蒂芬·格雷厄姆討論了從衛(wèi)星到地堡，人類的修建怎么越來越多地操縱地球的筆直軸。在最終一章關(guān)于采礦的內(nèi)容中，他提示了現(xiàn)在的超高層摩天大樓是怎么經(jīng)過對地球難以幻想的損壞而建成的。例如迪拜高達(dá)830米的哈利法塔（在吉達(dá)塔于2025年竣工之前，它是國際上最高的修建）便是一座損壞力巨大的修建——它運(yùn)用了5.5萬噸鋼材、25萬噸混凝土、700噸鋁材和8.5萬平方米的玻璃，以及用于內(nèi)部裝飾的成噸的埃及大理石和印度花崗巖。全部這些資料，都需求從國際各地挖掘、提取和加工，尤其是鐵礦石和沙子。
藝術(shù)家蒂姆·諾爾斯在蘇格蘭高地創(chuàng)立的一個(gè)庇護(hù)所，這是他在2015—2019年的“居所”項(xiàng)意圖一部分（《動(dòng)物修建》內(nèi)文插圖）。
而這些資料統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并沒有告知咱們，挖掘和制作進(jìn)程導(dǎo)致了多少有機(jī)生命的消滅，而且這種程度的損壞很少在制作的進(jìn)程中被考慮在內(nèi)。因而，從這個(gè)視點(diǎn)看，哈利法塔（以及簡直全部的摩天大樓，不管它們從表面上看是多么環(huán)保的“綠色”修建）壯麗而閃亮的幕墻十分有用地掩蓋了這些修建資料的巨大損壞力。這些修建物簡直是國際的消滅者。
向動(dòng)物敞開大門，供認(rèn)它們是修建者。
向動(dòng)物敞開大門，意味著要從“以人為中心”中擺脫出來。在曩昔20年左右的時(shí)刻里，這一轉(zhuǎn)變在哲學(xué)和其他學(xué)科中被廣泛稱為“后人文主義”，成為應(yīng)戰(zhàn)長時(shí)刻以來的人類中心主義思維和國際觀的首要驅(qū)動(dòng)力。許多企圖將人類從國際中分離出來的測驗(yàn)都源于當(dāng)時(shí)的一種知道：人類對地球的控制現(xiàn)已對其他生命形狀（特別是動(dòng)物）形成了災(zāi)難性的結(jié)果，在曩昔的半個(gè)世紀(jì)里，某些動(dòng)物的數(shù)量現(xiàn)已削減了60%以上。一些修建師開端正視這種損壞性的人類中心主義所留傳的問題，近年來誕生了一種特別的哲學(xué)流派——“物導(dǎo)向本體論”（有時(shí)被稱為“OOO”），它被證明在拓荒其他修建設(shè)想（考慮要素不只包含人類）方面具有重要含義。
自啟蒙運(yùn)動(dòng)開端以來，西方干流哲學(xué)和科學(xué)思維一向以為，只要當(dāng)實(shí)踐與人類思維相關(guān)聯(lián)時(shí)，實(shí)踐才具有含義，這一根本假定被稱為相關(guān)主義。從表面上看，像這樣的人類中心主義好像很荒唐——究竟，動(dòng)物、植物和巖石等事物是的確存在的，這好像很顯著。可是，供認(rèn)人類之外的其他事物的確存在（或許說，它們與人類相同相等且獨(dú)立存在），就發(fā)生了一個(gè)深入的哲學(xué)問題，由于它直接應(yīng)戰(zhàn)了咱們能夠獲取關(guān)于國際的悉數(shù)常識(shí)的所謂才能——這是科學(xué)界常常提出的建議。關(guān)于“物導(dǎo)向本體論”的擁護(hù)者來說，處理這個(gè)哲學(xué)問題的辦法便是簡略地承受全部事物都相等存在，而人類對其他事物的知道永久只能是片面的，不或許八面玲瓏。聞名理論家格雷厄姆·哈曼和蒂莫西·莫頓則更進(jìn)一步，以為這種不完好的常識(shí)更類似于審美領(lǐng)會(huì)而非經(jīng)歷調(diào)查，而且審美感知實(shí)踐上先于科學(xué)辦法。在他們看來，國際上事物之間的聯(lián)絡(luò)總是直接的，或許說是“有間隔的”，由于相等的存在意味著一種事物永久不或許翔實(shí)地了解另一種事物。
假如咱們承受這樣的觀念——實(shí)踐上，一些科學(xué)家，尤其是量子力學(xué)和宇宙學(xué)范疇的科學(xué)家，現(xiàn)在正是這么做的——將對修建師的考慮及工作辦法發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。莫頓在其很多著作中，重復(fù)運(yùn)用修建類比來證明自己的觀念。例如在《人類》（2019年）一書中，他以為咱們需求在規(guī)劃辦法中培育對非人類事物的好心，幻想一位具有生態(tài)知道的修建師決議制作一座“能夠被青蛙、蜥蜴和塵埃所影響”的房子。然后，他反其道而行之，讓人們留意修建中的根底設(shè)備類型，這些根底設(shè)備現(xiàn)已供認(rèn)（雖然是消沉。地。）非人類事物的在場，即“（企圖）消除非人類事物的過濾器、空諧和防霉油漆”。咱們能夠把密封劑、膠水和砂漿添加到修建中無處不在的防御性資料列表里。顯著，改動(dòng)這種負(fù)面情緒，會(huì)使房子從上到下、從里到外都天壤之別。但此處的要點(diǎn)并不是逼迫修建師和住戶歡迎霉菌、風(fēng)險(xiǎn)物，或是具有損壞性的昆蟲進(jìn)入家中，而是從頭培育人們對長時(shí)刻被忽視的非人類事物的沉迷，這正是促進(jìn)人類與其他生物“聯(lián)合”的首要條件。莫頓以為，要讓其他生物與咱們?nèi)祟愐煌跋碛酶吲d”；他舉例說，麻雀和其他喜愛人類修建的鳥類相同，喜愛在房頂?shù)目辗褐兄病?/p>
曼徹斯特烏爾比斯大樓金屬鉚釘?shù)南鹉z墊片上長出了苔蘚（《動(dòng)物修建》內(nèi)文插圖）。
向動(dòng)物敞開大門的另一種辦法是供認(rèn)它們是修建者。雖然邁克·漢塞爾等動(dòng)物學(xué)家現(xiàn)已必定了動(dòng)物修建結(jié)構(gòu)（如白蟻或園丁鳥的巢）的復(fù)雜性和精密性，但人們依然遍及以為，只要人類修建師才能夠制作出他們幻想中的修建；其他動(dòng)物之所以從事制作，僅僅由于它們遵從著刻在基因里的預(yù)先編碼的天性。本書的第一章將更具體地討論這一觀念：最近的科學(xué)研討標(biāo)明，即便是沒有大腦的動(dòng)物，比方螞蟻和白蟻，在團(tuán)體制作時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出必定的個(gè)別能動(dòng)性。此外，對動(dòng)物修建的研討標(biāo)明，人類所稱的“環(huán)境”（即指人類修建之外的范疇）實(shí)踐上與修建嚴(yán)密交錯(cuò)在一同。典型的比如便是河貍制作的堤堰和巢。這些結(jié)構(gòu)并不是僅僅“位于”在環(huán)境中，將環(huán)境關(guān)閉或阻隔；相反，河貍制作的修建會(huì)跟著時(shí)刻的推移而“結(jié)構(gòu)”環(huán)境。實(shí)踐上，河貍正被人類用作“天然”計(jì)劃，應(yīng)對氣候變化引發(fā)的洪水眾多。這標(biāo)明人們越來越知道到，修建和環(huán)境是相互交錯(cuò)、一同構(gòu)成的。可是，許多人依然沒有知道到的是，修建與環(huán)境的共存適用于每一個(gè)有生命的個(gè)別，不管它們是否制作了某種修建。這是由于，環(huán)境從來不只僅是某種既有的生命方法的地點(diǎn)之處；相反，它是由很多部分構(gòu)成的巨大有機(jī)體，這些組成部分也積極地刻畫和改動(dòng)著環(huán)境。
咱們對這種觀念感到如此不安，也有力地提示咱們，人類中心主義仍在主導(dǎo)著咱們對人類制作環(huán)境的了解。不過，這并不令人感到意外。最近，我和一位修建師朋友在家園曼徹斯特漫步時(shí)，停步賞識(shí)了當(dāng)?shù)匦藿◣熞炼鳌ば疗丈谑兄行囊?guī)劃的烏爾比斯大樓，這是一座于21世紀(jì)第一個(gè)十年用鋼材和玻璃建成的異形修建，十分有目共睹。在咱們攀談的進(jìn)程中，我的朋友發(fā)現(xiàn)大樓的一個(gè)金屬支架邊際長出了一簇苔蘚，所以他小心謹(jǐn)慎地將苔蘚摘下。他這樣做的理由是，這些苔蘚預(yù)示著大樓行將衰落：跟著時(shí)刻的推移，苔蘚會(huì)損壞固定鉚釘?shù)南鹉z墊片，然后需求貴重、耗能、耗時(shí)的修理。
令我形象深入的是，我的朋友爭辯論，摘掉苔蘚比答應(yīng)它持續(xù)成長更契合生態(tài)學(xué)原理，由于苔蘚上有很多的微動(dòng)物群落；從長遠(yuǎn)來看，讓一座修建破落不勝必定會(huì)消耗更多的資源。對我的朋友來說，精心維護(hù)修建的結(jié)構(gòu)和資料完好性正是修建的“可持續(xù)性”地點(diǎn)。
假如建議相反的觀念，就意味著失常地將無序和消滅引進(jìn)修建，因而，這種觀念不僅僅修建師所討厭的，也是寓居在修建中的人們所排擠的。可是，實(shí)在的生態(tài)修建能從其他當(dāng)?shù)匕l(fā)生嗎？那些將規(guī)劃作為生態(tài)危機(jī)處理計(jì)劃的人或許疏忽了一個(gè)顯著的對立。例如，購買一個(gè)定制的鳥巢，將它安裝在墻上，好像是一種符合品德的行為，能夠緩解城市中鳥類急劇削減的問題。但這一做法也恰恰反映出人類越來越不能忍受鳥類或許更眷戀的當(dāng)?shù)兀葱藿ㄎ镒陨碣Y料結(jié)構(gòu)中的縫隙和孔洞，這樣的修建一般被貶義地稱作“年久失修”。向動(dòng)物敞開大門意味著需求改動(dòng)人們將此視為“要挾”的情緒。或許，與我的修建師朋友相反，咱們需求對其他生命帶來的紊亂和損壞愈加容納。
《伴你高飛》（1995）劇照。
在修建中逾越人類中心主義，從某些方面來說是違背直覺的。讓全部動(dòng)物相等地生計(jì)當(dāng)然是或許的，但在咱們自己的家里，喬治·奧威爾的聞名結(jié)論好像總是適用：“全部動(dòng)物一律相等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更相等。”在修建物中，全部動(dòng)物都處于一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值體系：寵物（尤其是狗和貓）在上，害蟲（昆蟲、蜘蛛和嚙齒動(dòng)物）鄙人。可是，這種價(jià)值體系是能夠改動(dòng)的——雖然必定會(huì)讓“上位者”感到不適，但能夠促進(jìn)人類與動(dòng)物之間更豐厚的互動(dòng)。面臨人類修建活動(dòng)所形成的巨大損壞，適度的退讓也是或許的。假如咱們樂意讓其他生物共享咱們的空間，就會(huì)發(fā)生一種累積效應(yīng)。現(xiàn)在，我所做的菲薄奉獻(xiàn)便是讓蜘蛛留在家里昏暗旮旯的蛛網(wǎng)上。
成為一只蝙蝠是什么感覺？
人類假如能夠在修建中愈加靠近動(dòng)物的日子，是否就能了解動(dòng)物的實(shí)在需求，是否有或許像其他動(dòng)物（乃至是其別人）那樣考慮？1974年，哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾在一篇聞名的文章中問道：“成為一只蝙蝠是什么感覺？”這篇文章常常被人類或其他動(dòng)物的知道研討引證。內(nèi)格爾之所以挑選蝙蝠作為研討目標(biāo)，是由于蝙蝠具有運(yùn)用聲吶感受器進(jìn)行感知的才能，而人類并不具有這種才能。內(nèi)格爾以為，企圖經(jīng)過科學(xué)分析來了解蝙蝠的聲吶，只會(huì)讓人類與蝙蝠之間的共情變得愈加遙不行及：這種客觀性在調(diào)查者與被調(diào)查者之間制作了間隔。可是，內(nèi)格爾也對立幻想性的研討方法——它們僅僅人類對蝙蝠的淺薄幻想，與實(shí)在的蝙蝠的確相去甚遠(yuǎn)。
內(nèi)格爾的結(jié)論是，咱們無法了解蝙蝠（或其他任何生命形狀，包含其別人類）的“外來”感知。當(dāng)觸及感知和幻想時(shí)，人類個(gè)別會(huì)不行防止地墮入自己的主觀性中。人們會(huì)不由得將自己企圖了解的全部事物都擬人化。內(nèi)格爾對人類幻想力的降低受到了物導(dǎo)向本體論的有力應(yīng)戰(zhàn)。例如，伊恩·博格斯特在其著作《異形現(xiàn)象學(xué)》（2012年）中斷語，幻想力是一種無價(jià)的才能，它能讓人類與生疏的事物發(fā)生共識(shí)。咱們能夠像博格斯特自己相同，把蝙蝠的聲吶幻想成潛水艇或飛機(jī)控制系統(tǒng)的聲吶：咱們很簡單就能把看不見、摸不著的感知方法創(chuàng)形成圖畫（毫無疑問，你此時(shí)正在這樣做）。當(dāng)然，這些徹底擬人化的比方也在意料之中。
博格斯特對內(nèi)格爾的悲觀主義提出了質(zhì)疑，他以為擬人化的類比使人類逾越了自我，是與實(shí)在生疏的事物樹立共情的測驗(yàn)。與科學(xué)的客觀性不同，幻想力從未聲稱對非人類的認(rèn)知能夠翔實(shí)無遺；相反，如前所述，它測驗(yàn)從旁邊面或必定的間隔來從頭了解。政治理論家簡·貝內(nèi)特以為，擬人化的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)（迷信、浪漫主義、萬物有靈論等）“辯駁了人類中心主義”，由于“人與其他事物之間發(fā)生了共識(shí)，咱們不再凌駕于非人類環(huán)境之上，或置身其外”。貝內(nèi)特以為，擬人化的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)的人類中心主義，后者正在敏捷掠奪地球上剩下生物的生命。
小說家J.M.庫切在《動(dòng)物的生命》（1999年）一書中，也應(yīng)戰(zhàn)了內(nèi)格爾的悲觀主義。在這本書中，虛擬作家伊麗莎白·科斯特洛在一家學(xué)術(shù)組織宣布了兩場講演，為人類對動(dòng)物的賦有幻想力的認(rèn)同才能進(jìn)行辯解。在對內(nèi)格爾的直接應(yīng)戰(zhàn)中，她斷語“咱們能夠把自己幻想成另一種存在的程度是無限的”，經(jīng)過“賦有同理心的幻想”，咱們能夠領(lǐng)會(huì)到“活生生的蝙蝠是……充溢生命力的”，就像“完好的人類”是“充溢生命力的”相同。庫切對科學(xué)客觀性的所謂“中立性”進(jìn)行了嚴(yán)峻而有爭議的控訴，他經(jīng)過自己虛擬的人物提出，納粹制作的恐懼逝世集中營是殺手們無法“將自己代入受害者的方位”的直接結(jié)果：大屠殺既是兇惡政權(quán)及其滅絕機(jī)器所形成的，也是幻想力的失利產(chǎn)品。就咱們看待動(dòng)物的情緒而言，這樣的比較好像有些極點(diǎn)，但其意圖是讓咱們知道到人類精心策劃的、無休止的動(dòng)物大屠殺（現(xiàn)在每年稀有百億動(dòng)物供人類食用）的實(shí)在規(guī)劃和恐懼程度。
幻想力將咱們帶入動(dòng)物日子，對修建學(xué)有著重要影響。首要，它能夠拓寬咱們對人類制作的修建與動(dòng)物制作的修建之間聯(lián)絡(luò)的知道。例如，經(jīng)過加深對動(dòng)物制作的結(jié)構(gòu)進(jìn)化的知道，咱們能夠從頭考慮修建的來歷，這不是為了重申人類的才能優(yōu)于動(dòng)物，而是為了找到兩者之間的對應(yīng)聯(lián)絡(luò)。在更平實(shí)的層面上，咱們能夠更多地重視動(dòng)物修建者，首要是對動(dòng)物的修建堅(jiān)持更耐久的好奇心，并忍受咱們的不適感。許多修建師現(xiàn)已在這樣做了，尤其是在生物仿生范疇。“仿生”一詞最早呈現(xiàn)于1962年，近年來才開端指在規(guī)劃中有知道地仿照天然進(jìn)程。仿生規(guī)劃包含了很多的實(shí)踐，此處無法一一列舉，但它總是以對天然的實(shí)用性了解為條件。在這里，大天然以各種辦法向咱們提示了處理人類問題的更有用辦法，展現(xiàn)了“閉環(huán)”的能量轉(zhuǎn)移辦法，或提示了咱們沒有發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方法。毫無疑問，大天然激起了許多有目共睹的修建，例如2012年至2020年間，麻省理工學(xué)院的中介物質(zhì)研討小組用蠶絲創(chuàng)造的兩座展亭，但從根本上來說，這并沒有改動(dòng)長時(shí)刻以來的觀念，即天然存在于人類之外，作為一種東西供咱們運(yùn)用。
《伴你高飛》（1995）劇照。
探究修建與動(dòng)物之間的聯(lián)絡(luò)，需求咱們選用非東西性思維辦法，而且要參加物導(dǎo)向本體論所著重的幻想力。正如我在《未來城市》一書中所論說的，對幻想力的著重能夠拓寬咱們對天然的了解，一般會(huì)導(dǎo)致天然“在外部”概念的逐步消失，轉(zhuǎn)而更多地體現(xiàn)為所謂的“天然——文明接連體”，用蒂莫西·莫頓更簡練的界說來說是“網(wǎng)狀”。幻想力使人類和動(dòng)物的日子之間的對應(yīng)聯(lián)絡(luò)很多添加。在本書中，這些對應(yīng)聯(lián)絡(luò)是從虛擬著作、電影和藝術(shù)著作中的。動(dòng)物以及修建物（包含已建成的和設(shè)想中的規(guī)劃）中的動(dòng)物。提取而來的。
修建不只僅是修建物（更不用說那些實(shí)在由修建師規(guī)劃的修建了），它還代表著一種銜接——制作者與運(yùn)用者的共存、空間與方法的共存、資料與思維的共存，以及各種活動(dòng)（人、非人類事物、設(shè)備、信息、時(shí)刻等）的共存。經(jīng)過將動(dòng)物與修建聯(lián)絡(luò)起來，本書證明了修建的擴(kuò)展范疇，即修建與“天然”之間的聯(lián)絡(luò)，且修建一直與“天然”密不行分。在這種了解方法中，實(shí)在的主題和焦點(diǎn)是事物之間的對應(yīng)聯(lián)絡(luò)，而不是任何一個(gè)事物自身，不管它是修建物、修建視覺效果，還對錯(cuò)物質(zhì)理念。正是事物之間的聯(lián)絡(luò)鏈構(gòu)成了國際上實(shí)在的存在。
這種充溢幻想力的敞開情緒好像與修建創(chuàng)造各走各路，由于咱們一般以為，規(guī)劃的實(shí)質(zhì)在于將賦有幻想力的構(gòu)思轉(zhuǎn)化為實(shí)踐修建物［例如，修建師彼得·卒姆托在他的論文集《考慮修建》（1998年初次出書）中就對此進(jìn)行了論述］。可是，持更敞開的情緒對待“不制作”顯著也沒有什么害處。究竟，在全球變溫暖物種滅絕問題上，修建職業(yè)做出了巨大“奉獻(xiàn)”，而規(guī)劃師們八成對此一竅不通,減緩修建出產(chǎn)速度無疑會(huì)對生態(tài)環(huán)境大有裨益。或許，就像修建教育中常常呈現(xiàn)的狀況那樣，規(guī)劃師在幻想范疇中逗留的時(shí)刻或許會(huì)比現(xiàn)在更長。在這里，修建師會(huì)和英戈?duì)柕滤詾榈南嗤赖脚c國際相對應(yīng)并非意味著從遠(yuǎn)處描繪它，而是與其別人（包含人類和非人類）一同日子在這個(gè)國際中，并對它做出回應(yīng)。經(jīng)過修建師的幻想力，動(dòng)物自身將取得某種方法的自主權(quán)。
本文選自《動(dòng)物修建》，較原文有刪省修正，已取得出書社授權(quán)刊發(fā)。
原文作者/[英] 保羅·多布拉什切齊克。
摘編/何也。
修改/何安安。
校正/劉軍。
