近日，網(wǎng)絡上流傳出關于某知名藝人的一系列傳聞，引發(fā)了公眾的廣泛關注。這些爆料內(nèi)容涉及其個人生活及職業(yè)生涯，耐人尋味。雖然尚未得到當事人的正式回應，但網(wǎng)友們對此議論紛紛，認為這一事件可能會對其形象產(chǎn)生影響。無論真相如何，這則黑料曝光無疑為娛樂圈的動蕩增添了新的話題。
《動物化的后現(xiàn)代：從御宅族透析消費社會》，作者：（日）東浩紀，譯者：褚炫初，版別：世紀文景|上海人民出版社，2024年9月。
引薦理由：
源自日本的“御宅族”一詞現(xiàn)在已被群眾熟知。御宅族所發(fā)明的動漫、游戲、手辦等各色虛擬國際對整個亞洲地區(qū)都發(fā)生了深刻影響。御宅族一詞的來源能夠追溯到20世紀60年代日本科幻迷相互之間的稱號，后來指向70年代鼓起的新式亞文明的中堅力量。到了80年代互聯(lián)網(wǎng)鼓起，御宅族也成為了日本網(wǎng)絡文明的根基，并正式作為一個集體被認知。
盡管如此，直到1995年《新世紀福音戰(zhàn)士》爆紅，御宅族系文明才真實遭到群眾的廣泛重視。受傳統(tǒng)成見和某些極點事例的影響，日本學術界、干流媒體一度對御宅族較為惡感。一起，御宅族集體對其圈子之外的社會威望也非常排擠，以為他們沒有資歷談論亞文明。這種相互的抵抗、抵抗使得關于御宅族的正面、客觀的論說直到90年代末都難以打開。日本文明學者東浩紀企圖發(fā)明一個敞開的、可交流的語境，經(jīng)過橫向看待御宅族系文明的前史，將其與其時的社會環(huán)境相關起來，然后了解發(fā)生這樣亞文明的社會有哪些特色。
在這本書中，東浩紀指出御宅族系文明極為充分地展現(xiàn)出日本社會的后現(xiàn)代實質(zhì)。它建立在日本傳統(tǒng)文明的消亡與二戰(zhàn)戰(zhàn)勝的經(jīng)歷之上，既在符號層面執(zhí)著于“日本式的事物”，又深受美國文明影響。乃至能夠說“御宅族系文明的前史是日本將美國文明‘日本化’的‘面貌一新’史。” 這種“用美國質(zhì)料發(fā)明出”的“擬日本形狀”反過來又投合了日本高度經(jīng)濟發(fā)展后的自戀情結(jié)。所以東浩紀以為面對御宅族系文明的過度歹意和過度欣賞，“歸根到底都來源于對日本文明在戰(zhàn)勝后被美國化與消費社會化浪潮徹底改變的激烈不安”。
這種美式消費社會現(xiàn)在已席卷全球，無需他者介入和與人交際，人們就能容易滿意各種需求。東浩紀套用法國哲學家亞歷山大·科耶夫的說法，將其稱為“動物化”社會。后現(xiàn)代的人類無法再經(jīng)過交際性滿意對“含義”的巴望，御宅族僅僅其間的典型代表。這個圈子之外的其他人群，也面對相同的檢測。
撰文/荷花。
修改/張進。
校正/趙琳。
