近日，一些明星的黑料再次引發(fā)熱議，引起了網(wǎng)友們的廣泛關(guān)注。據(jù)悉，這些曝光的信息包含了眾多未解之謎，涉及個人生活、職業(yè)生涯的種種細節(jié)。雖然信息的真實性有待考證，但無疑為娛樂圈增添了不少戲劇性。有些人對此保持懷疑態(tài)度，而另一部分人則對這些隱秘的故事充滿好奇，期待更多的內(nèi)幕揭秘。
向來，關(guān)于司馬遷其人、關(guān)于《史記》這部作品的作品頗多，而黃德海的這部《史記今讀》依然呈現(xiàn)出一種全新的、朗朗的氣候。在這本書里，他以極豐厚的援引，追述了司馬遷的生長、才學、志趣，以及《史記》從“初生時灰撲撲的容貌”成為“宛如琥珀的完美織體”般的經(jīng)典作品的進程。
近來，在成都?尋麓書館舉行的“2024獻給城市的人文禮”活動期間，這本書的作者黃德海，與尋麓書館開墾社成員長社帶來了一場共享活動。在共享中，那悠遠的兩千多年曾經(jīng)的人物和他的作品，變得如此挨近，而也是在這樣的挨近中，“永存”才實在呈現(xiàn)出它的真意。
更重要的是，在作者的引經(jīng)據(jù)典、傳統(tǒng)溯源、古今貫穿之下，他以司馬遷和《史記》翻開的是一整個經(jīng)典的國際，吸引著讀者走進經(jīng)典的浩渺，看到咱們有許多挨近它的途徑，感觸從經(jīng)典中取得的心靈的隱瞞與維護。
以下為對談回憶，內(nèi)容有刪減。
《史記今讀》，黃德海 著，上海文藝出版社?藝文志eons，2024年8月。
期望這個傳統(tǒng)是活的。
長社：司馬遷有一句話，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，假如你讀過今日咱們要談的這本《史記今讀》，我想你會了解司馬遷是怎樣用他的人生和《史記》這本書來完結(jié)他這句話的。咱們先請這本書的作者黃德海教師來談?wù)勀鷮憽妒酚浗褡x》的原因。
黃德海：這本書的起點，跟《詩經(jīng)音訊》很像。其時想寫《詩經(jīng)音訊》，是想盡力把咱們經(jīng)典的河流拓得開闊一點，就著手寫了一篇關(guān)于《詩經(jīng)》的文章。《詩經(jīng)》里邊有一篇《衛(wèi)風·碩人》，里邊有一句“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。其間，“美目盼兮”這個“盼”現(xiàn)在多把它解說成流盼，美目流盼，便是《西廂記》里所謂“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，很生動。但在經(jīng)典解說體系里，“美目盼兮”的“盼”多解說為人眼球一清二楚。哪個對呢？這就牽扯到古代跟現(xiàn)代認知的差異。
回到《碩人》，核心分子是衛(wèi)莊公的夫人莊姜，咱們能幻想一個國君的夫人“美目流盼”嗎，那顯然是不合理的，一個國君的夫人這樣有點不嚴肅。所以，這兒“美目盼兮”的“盼”，應(yīng)該是指眼球一清二楚。跟著年代的改變，咱們把一個現(xiàn)代觀念加進了一個經(jīng)典里，也很簡略把這篇《碩人》當成一首愛情詩，其實這首詩里牽扯了許多雜亂的政治要素，我寫這篇文章便是期望讓“詩”再回到“經(jīng)”。（詩，更偏重藝術(shù)和文學的表達；經(jīng)，更著重其社會教化功用，用于培養(yǎng)人溫文寬厚的性格。）詩經(jīng)由兩個東西組成，一個叫詩，一個叫經(jīng)，五四以來，咱們現(xiàn)已把經(jīng)典撕碎了，把《詩經(jīng)》撕成了詩三百，便是三百首詩；還有說國風便是民歌的，比方說這首《碩人》，咱們能幻想是魏國的老百姓唱出這樣的歌來嗎？
經(jīng)過這個比方能夠知道，現(xiàn)在的解說體系，會把本來十分重要的一些東西拆得破壞，這樣的話，咱們關(guān)于經(jīng)典的解說或許會越解說越遠，越解說越窄。所以，我想要做這個事兒，往回推，把這個河流疏浚得越廣，河槽在上游就越開闊，咱們現(xiàn)在能承受得就越多。寫完《詩經(jīng)音訊》今后，我發(fā)現(xiàn)古代的文教體系在抱負意義上特別好，很想看它落實到實踐中是怎樣的，就預(yù)備去寫《尚書》。
長社：《史記》是從《尚書》這邊引出來？
黃德海：對，在讀《尚書·堯典》的時分，我遽然意識到地理關(guān)于我國古典的重要性，覺得自己了解了一點兒“究天人之際”，就想騰出手來把“究天人之際”搞清楚。咱們經(jīng)常講天人合一，講天然感應(yīng)，那么，天人聯(lián)系到底是個怎樣回事？我就想寫一寫。寫著寫著，發(fā)現(xiàn)“古今之變”也不是咱們想的那樣，“一家之言”也不是，司馬遷的太史令也不是個管前史的官，就這樣一篇篇寫下來，就有了眼前這本書。
長社：假如再往前溯，在書里，黃教師也談到了“巫王傳統(tǒng)”，巫和王本來是合一的，后來分隔了，巫跟史之間是有密切聯(lián)系的，黃教師能夠談一談這個傳統(tǒng)是怎樣來的嗎？
黃德海：從字形看，“巫”便是通六合的人。開端，懂得六合間最整全常識的人叫做“巫”，包含咱們現(xiàn)在所稱的科學、迷信、文明常識的全部部分。這樣一個人在古代必定是特別重要的，比方說，咱們一塊出去打獵，假如不明白地理，遽然下雨了，咱們有或許死在林子里，所以有必要有一個人，在這種情況下也能夠找出一條能走出去的路。從另一個視點也能夠印證這一點，在古代，人們以為“舜”一個十分重要的才能叫“烈風雷雨弗迷”，便是刮再大的風、打雷下雨的時分也不會迷失方面，可見地理在古代是極其重要的。
巫是一個萬能人才，是其時常識文明水平最高的人，這個人天然便是首領(lǐng)，能帶著咱們打獵，帶領(lǐng)咱們不走失，讓咱們牙痛的時分有方法緩解……這個人的常識越全備，他聯(lián)合的人就越多。等大到必定規(guī)模，他一個人管不過來，就只好把巫和王分隔，只好分權(quán)，這個分權(quán)出來的“巫”便是“史”，“史”代表了全部與文字、文明有關(guān)的東西。
開端這個“史”又管祭祀，又管占卜、立法，乃至交兵他都管，由于在古代律和兵是一同的。漸漸地，史官這兒又分，因而才呈現(xiàn)管占卜的、管地理的、管計算的、管跳舞的、管看病的，就越分越細。細到后來，咱們一說到“巫”就覺得是跳大神一類的人，如同巫天然生成是迷信的，但其實在開端，巫和史是最有文明的人，是高檔的科學人員。
到司馬遷寫《史記》的時分，他是不期望這個割裂持續(xù)下去的，期望能有一個齊備的敘說，就有了《史記》。由于跟著“史”的不斷分任，咱們每個人都被限制在一個分工里了，人就不齊備了。這也是《莊子·全國》里所說的“道術(shù)將為全國裂”，咱們?nèi)康膶W術(shù)都變成了一塊一塊的，咱們每個人也變成了這一塊的一部分。
這個方法在古代便是“經(jīng)史子集”，到咱們現(xiàn)在便是學科分工，前史系、哲學系、文學系……一個不斷細分的進程。而在這個進程中會呈現(xiàn)一個問題，比方我是學文學的，如同就不能說前史，不應(yīng)該碰《史記》，但作為一個齊備的人，又有點不甘心，憑什么一個活生生的人要被學科分工切割成一個只精干這個的人？
因而，我開端寫這些內(nèi)容。我期望司馬遷的判別有一天能夠跟咱們一同來判別當下這個國際。我對故紙堆自身歷來不感興趣，對已死的東西也不感興趣，我期望傳統(tǒng)是活的，能夠跟咱們今日有關(guān)，乃至真實參加到咱們?nèi)粘５拿恳粋€判別里。這是我寫《史記今讀》的意圖，是想把司馬遷引入咱們的今日，參加咱們的日常決斷。
他不是前史學家。
長社：之前在做這本書共享的時分，黃教師介紹說，這本書其實包含了兩部生長史，一部是司馬遷的生長，一部是《史記》的生長。咱們能夠先從司馬遷開端，聊聊他是怎樣從小朋友漸漸長大，變成一個像這樣期望“究天人之際”的司馬遷的？在他的生長進程中，是怎樣遭到啟蒙的？
黃德海：關(guān)于司馬遷是怎樣學習這個問題，司馬遷自己是沒怎樣說的，就兩句話，“耕牧河山之陽，年十歲則誦古文”。咱們能夠看到的資料就這點。那小司馬遷到底是怎樣學習的？比方我有個疑問，西漢的時分還沒有紙，帛書又太貴，小孩子怎樣寫字？假如在竹簡上直接寫，誰家有這么多錢？上個世紀七十年代左右，有許多竹子或木頭被挖出來。其間有根七棱觚，保存得特別好，本來他們是把一個木頭做成七棱的，用鉛筆寫，寫了今后，用刀刮去，還能夠接著用，就等所以一個練習本。為什么對這個東西的用途這么清晰？由于在開掘的時分，連木頭的刨花都挖出來了，并且錯別字許多，所以揣度這是一個相當于練習本的東西。
司馬遷或許也干過這個，曩昔咱們把把握文書的人叫做“詞訟吏”，便是這樣傳下來的，用筆寫，用刀刮，所以詞訟是一同的。挖出來的東西中，還有曩昔以為徹底失傳的《急就篇》，《急就篇》是古代教學童識字的書，滿是常用漢字，他們學字便是為了文書作業(yè)做預(yù)備。一同還挖出了九九乘法表，也便是說其時現(xiàn)已有算術(shù)了。上個世紀八十年代，從湖北江陵張家山還出土了《二年律令》，是呂太后二年漢王朝所頒行的法則，里邊有一個相對具體的記載，是關(guān)于一個史官是怎樣一步步學習考試的，比方，他十七八歲要認到五千字，參加考試，假如差錯率在必定規(guī)模內(nèi)，就能夠持續(xù)去進修，或許去縣里當一個文書。司馬遷是祖?zhèn)鞯氖饭伲瑧?yīng)該也學過這些，這便是他的啟蒙教育。
再來說這句“年十歲則通古文”，從這句能夠看出，在其時的啟蒙和普及教育以外，司馬遷憑仗他的聰明和出色，十歲左右就開端讀古文。有人以為“古文”是指六國的文字，而學習六國文字是史學童的底子練習，司馬遷不至于重復(fù)，這樣的話，這兒應(yīng)該是指十歲開端讀經(jīng)典，也便是說從十歲歲開端到二十歲曾經(jīng)，司馬遷有比較完好的經(jīng)典閱覽練習，再加上他父親司馬談的輔導(dǎo)，司馬遷應(yīng)該現(xiàn)已是其時我國最出色的學識家之一。
到這兒，司馬遷的學習年代完畢了，他開端了自己的周游年代，現(xiàn)在估測這段時刻應(yīng)該是三到五年，游遍了大半個我國。其時的旅游和咱們現(xiàn)在很不相同，現(xiàn)在咱們不太會感到不同當?shù)氐牟煌卸啻螅菚r不同地域之間的不同十分大，由于地域封閉性，導(dǎo)致每個當?shù)氐娘L俗都不同。在挑選道路的時分，司馬遷也有意選了大禹、孔子、劉邦等日子過的當?shù)兀@是他堅信自己文明挑選的一個進程。
再后來，他就去了國都，到皇帝身邊當侍郎，侍郎類似于皇帝的備用智囊團。假如司馬遷不是一步踏入中心，他差不多便是在縣里當個小吏，收拾文書。但他一步到了中心，后來，他父親司馬談逝世今后，他才接了太史令的職位。這個職位跟咱們現(xiàn)在所說的前史沒有很大的聯(lián)系，它是歸納了類似皇家地理臺臺長、皇家圖書館館長和皇家檔案館館長這三個功能的一個職位，前一個牽涉到他的“究天人之際”，后兩個牽涉到他說的“通古今之變”。
皇家地理臺臺長這個職位首要的作業(yè)便是“占星”，咱們現(xiàn)在一說“占星”如同顯得很迷信，但關(guān)于其時來說，是十分具有科學含量的作業(yè)。
我這么說如同有點過火，舉個比方，比方說天氣預(yù)報，再準的天氣預(yù)報也不會百分百精確，但依據(jù)科學，咱們能猜測的程度就到這兒。
所以，所謂的科學和迷信，僅僅咱們現(xiàn)代人的一種了解，在司馬遷眼里，他要以整個天空的改變來猜測人間。而司馬遷最了不得的當?shù)卦谟冢胺蔡熳儯^度乃占”，便是天上有改變了，才占卜一下，不變的不必占。作為職掌地理的人，司馬遷有對奇特天象的記載、對恒星色彩的觀測、對恒星亮度的區(qū)分、對變星的記載。并且，司馬遷必定是一個現(xiàn)已認識到歲差的人。歲差是指，地球的樞軸在空間中所指的方向每72年偏轉(zhuǎn)一度。在古代，人的壽數(shù)到72歲是很難的，所以一個人底子上終身也看不到一度天變。而一旦認識到歲差這個概念，就或許會更深地認識到人類的常識是有必要經(jīng)過傳承的。
還有一個司馬遷的故事，是和咱們現(xiàn)在有關(guān)的——咱們的新年便是司馬遷掌管的那次太初改歷定的。在司馬遷曾經(jīng)，歲首是10月，是司馬遷他們的太初改歷把歲首定在了正月，一向沿用至今。經(jīng)過這件事，咱們能夠知道，司馬遷的算術(shù)應(yīng)該十分好，由于擬定歷法要計算。
這便是為什么咱們說司馬遷不是現(xiàn)在所謂前史學家的原因。他寫《史記》不是來自他職位的要求，而是他自己想寫的一個東西，這叫“家言”，成一家之言，代表了這本書是私家作品的性質(zhì)。其實，從戰(zhàn)國今后，才開端有了私家作品的概念，在這曾經(jīng)，書底子上都是官學，也便是官方的。而到了戰(zhàn)國，一向到司馬遷，才漸漸形成了個人作品的習尚，司馬遷是這個習尚的集大成者。
《史記》是一本什么書？
黃德海：首要，它必定不是一本現(xiàn)代意義上的前史書。在司馬遷心中，他或許想的是一本經(jīng)文，但實踐上是一本程度極高的子書，不是傳統(tǒng)分類的史書，而咱們現(xiàn)在把它變成了一本前史書，首要從里邊去尋覓前史故事。《史記》里用了許多所謂的小說家言語，其時的小說概念雖不像現(xiàn)在的小說，但這兒邊就有許多編的故事。司馬遷為什么要這么寫呢？假如這是一本前史書，他豈不是要詐騙咱們？不是的，司馬遷歷來沒說過他要寫一本現(xiàn)代意義上的前史書，就像《資治通鑒》歷來也不是一本現(xiàn)代意義上的前史書相同，后者便是為了給政治做學習。
咱們知道，李陵事情是司馬遷人生的一個大事情。在打匈奴的進程中，李陵被俘屈服，漢武帝問了群臣的定見，問到司馬遷，司馬遷為李陵說了幾句話，其他人處分比較輕，漢武帝卻想殺了司馬遷，最終受了宮刑。為什么對司馬遷的處置很重，由于他天官的身份，相當于代表天否定了漢武帝打匈奴的方針，而打匈奴其時算是底子國策。
產(chǎn)生李陵事情的時分，司馬遷現(xiàn)已開端寫《史記》了。宮刑今后，他全部的心思就剩余寫出《史記》了。為什么要寫出《史記》來？一個原因是，那時分還沒有來世、輪回這樣的觀念，所以司馬遷其時的腦子里，只需這一個國際，人是不能再來一遍的，我這終身要不就徹底沒有留下痕跡，要不就保存一個名聲，而名聲便是經(jīng)過著書留下來的。
司馬遷發(fā)了愿，必定要寫出這本書，這是他實際生命僅有剩余的一個結(jié)實的依托。要把自己的名聲留下來，把司馬家的祖?zhèn)骱退麑H的全部認知告知后人。
《史記》又稱《太史公書》，這個書到底是他和父親司馬談一同寫的，仍是他自己寫的并不重要，由于對他或許對司馬談來說，這便是司馬家的書，是司馬子，跟孟子、荀子、韓非子是相同的，他也是諸子之一。這是司馬對這本書的定位，是一本子書。
長社：《史記》是紀傳體的，但咱們常常只覺得它是傳，由于傳是最簡略的、最好讀的，當然司馬遷也的確寫得好，很簡略讓你進入到前史的情境中。但它更重要的部分，或許是它的書的部分、紀的部分，黃教師在書中也做了翔實的解說，能否談?wù)劇妒酚洝愤@本書的結(jié)構(gòu)？
黃德海：古代前史有兩種編寫傳統(tǒng)，一個是編年史，以《春秋》為代表，其實是把“經(jīng)”當成“史”了，另一部咱們熟知的代表作品是《資治通鑒》；其他便是《史記》為代表的紀傳體，后來的《漢書》《三國志》這些所謂二十四史，都是紀傳體的。
編年體和紀傳體各自有各自的問題。編年體簡略記不全事，比方，一個事的開展是跨三年的，或許一個事產(chǎn)生的那一年沒有完，還隔了好幾年，編年體就比較難看到事的全貌。依據(jù)《春秋》的編年而來的《左傳》便是有這個問題，后來有人依據(jù)《左傳》，把重大事情標目成篇，編撰了一本《左傳紀事本末》，把一些事拼成了完好的事情。
長社：后來，“紀事本末”變成一種編制了。
黃德海：是的，由于它彌補了編年體的問題。紀傳體也有問題，便是它時刻不連貫，僅僅經(jīng)過某個人物了解到前史的片段。《史記》作為一部紀傳體作品，經(jīng)過本紀、書、表、世家、列傳的方法，實踐上處理了這個問題。世家、列傳比較好懂，是諸侯、勛貴以及重要人物的記載；本紀其實便是大事記，首要記載歷代帝王；除了作為史事綱要的本紀，還要記下許多重要的事，便是“表”，而表便是處理“紀傳體”的片段性的；最終是書，是講文明和準則的演化。
讀《史記》的時分，最好知道這個結(jié)構(gòu)。我便是在知道這個結(jié)構(gòu)今后，才去讀的《河渠書》，發(fā)現(xiàn)司馬遷徹底是一個寫經(jīng)的思路。他上來先寫大禹治水，把全國治好了。許多人因而質(zhì)疑說，這是一本前史書嗎？大禹的時分，我國底子不或許有神州。其實，司馬遷寫的是抱負，而全部經(jīng)典體系樹立的開端，都是“言辭中的城邦”，包含柏拉圖的《抱負國》，他是在言辭中樹立一個完美的城邦，用來對照實際。司馬遷在想象了這樣一個美麗的圖景后，開端回到實際，寫的是漢代怎樣把這個抱負弄亂了，所以這是一個十分經(jīng)典的結(jié)構(gòu)，便是從一個抱負中的起點開端，假如后來的帝王做得不行，就用這個鏡子來照。
司馬遷這本書里含著一個“言辭中的城邦”，又含著一個“實際的城邦”，自身就能夠比照。了解了這個今后，再來看《史記》，會發(fā)現(xiàn)司馬遷全部的褒貶都在這兒頭，整本書活生生的便是咱們的實際。比方，一個國家應(yīng)該怎樣處理國際爭端、怎樣處理國內(nèi)爭端，假如交兵耗費財力太大了應(yīng)該怎樣辦，假如經(jīng)濟不穩(wěn)定應(yīng)該干什么……這些問題咱們都能夠在《史記》里看到答復(fù)。
太陽底下并無新鮮事。從《史記》這種結(jié)構(gòu)里，咱們就會了解司馬遷為什么會諫言漢武帝，為什么明知道自己這樣下去或許會死都要干，便是由于他看到的是曩昔的許多事，看到的是一個國家未來的走向。因而，這是一本褒貶之書，用充沛的案例告知咱們，怎樣才是一個好的國家、好的社會，怎樣才能讓老百姓過上安穩(wěn)日子。說白了，不過都是寫作者的“老婆心切”。“老婆心”是一個釋教的詞，是說像一個老太婆那樣，重復(fù)不斷地吩咐。
長社：“二十四史”是從《史記》開端的，但并不是一開端便是這樣，并且有許多批判，以為司馬遷“愛奇”，便是在編撰《史記》的時分憑片面獵奇選取資料而疏忽資料的真實性。而在二十四史中，《史記》也是僅有一部徹底意義上的通史。黃教師能夠再跟咱們談一談《史記》是怎樣被承受的？
黃德海：寫出《史記》今后，司馬遷的想象是“藏之名山，傳之其人。”“藏之名山”是指皇家保管，傳之其人”是放在民間，找到那個會讀懂他的人。尼采說，有的人身后方生，司馬遷現(xiàn)已預(yù)見這命運。后來，到漢宣帝時，他的外孫楊惲把書發(fā)布了出來。直到魏晉時期，遍及認可的仍是《漢書》，《漢書》比《史記》有名得多。那時，官方對《史記》是守愚藏拙的，比方，漢成帝的時分，曾有人想借這本書，王莽的伯父王鳳堅決阻止，由于簡略引發(fā)對朝廷的批判，書里現(xiàn)已把前史告知你，能夠?qū)φ樟恕?/p>
《史記》后來的廣泛撒播跟經(jīng)史分居有關(guān)。最早在《漢書·藝文志》里，《史記》被放在春秋類，作為經(jīng)文類的書。后來到了魏晉時期，呈現(xiàn)了經(jīng)史分居，就開端把《史記》往史家排了，也是在這個進程中，《史記》越來越遭到重視，也越來越被作為一部前史書。到現(xiàn)在，咱們以為，《史記》確認無疑地是一本前史書了，徹底忘記了它是一本志在擬經(jīng)的子書。
這是一個很有意思的進程，在《史記》寫出來的很長時刻里，分明是一個想對這個國際好的書，但誰都不讓看；分明是一本志在擬經(jīng)的子書，卻非要說它是前史。跟著對它的誤解越深，把它區(qū)分的范疇越小，它卻變得越來越重要，一個很吊詭的進程。從這個視點能夠說，《史記》隱于誤解，《漢書·藝文志》里記載的書本許多已被毀或流失，但《史記》就如同會維護自己相同，半隱半現(xiàn)，有了各種撒播的或許性。
有個當?shù)啬軌蚩恳幌隆?/strong>
長社：最終，請黃教師共享下你讀這些經(jīng)典的感觸？
黃德海：讀這些書，其他不說，至少會讓咱們在遭到某些波折，或許心里不太舒暢的時分，有一個當?shù)啬軌蛉タ恳幌隆?/p>
德語“詩人”這個詞中的“詩”，第一個意思是“制造”，包含英語詞art（藝術(shù)）的意思也是手藝制造的。咱們的國際自身是造化的產(chǎn)品，是天然。而人只需一制造，就顯現(xiàn)了逾越天然的盡力，比方說，咱們造一個瓶子、造一個杯子，這便是人工，是藝術(shù)。
在德語里，詩還有“遮擋”的意思，人們對這個詞的幻想是在人的精神上織一張網(wǎng)，讓人的心靈免受天然風雨的吹打。從物質(zhì)上來講，咱們知道人類的身體是面臨不了暴風驟雨的，要蓋個房子，《易經(jīng)》里叫“上棟下宇，以避風雨”。那么，經(jīng)典是什么？經(jīng)典是給咱們的心靈一個維護所，由于那些寫作者站得比咱們高，走到了滿足遠的當?shù)兀谀銢]有走到那里之前，都是能夠供給維護的，讓咱們的心靈免受天然的風吹雨打。
所以說，不論喜不喜歡書，咱們都現(xiàn)已日子在書所營建的溫暖懷有里。有一次我在做一個決議的時分，我發(fā)現(xiàn)是能夠跟孔子商量一下的，由于《論語》里說到過類似的場景。我早就知道孔子是一個比我巨大得多得多的人，這時分就簡略了，我信任孔子說的就行了。經(jīng)典參加了咱們?nèi)粘５娜兆樱嵌嗝疵篮玫囊患隆?/p>
為什么孔子參加了咱們的日常日子會讓人覺得美好呢？由于孔子說過自己的人生是什么樣的。有一次，有一個人問孔子的學生子路，你們的教師孔子是個什么樣的人？子路沒有答復(fù)。孔子說，你為什么不告知他，“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。這個人發(fā)奮起來會忘了吃飯，學習快樂得都忘了自己現(xiàn)已老了，如此而已。假如一個人一輩子這樣，還有其他的美好嗎？咱們不必整天牢騷滿腹，憂心如焚。這是孔子教咱們的，他供給了一個這樣的典范，咱們跟著他，最少能夠部分地到達發(fā)奮忘食、樂以忘憂。
這個話又和古希臘赫西俄德在《勞動與時日》里的話相同，“不管時運怎樣，勞動比較好”。我經(jīng)常說，躺著跟作業(yè)相同累人，在這種情況下，為什么不作業(yè)？人越閑越累，就像車相同，你把車放半年，車就完了，人便是需求不斷地動。所以特別想把這句話送給咱們，“不管時運怎樣，勞動比較好”。
收拾/張瑤。
修改/Lynn。
校正/柳寶慶。
