近日，某知名公眾人物的私人生活頻頻曝出，引發了網友的熱議。透過社交媒體的層層濾鏡，一些不為人知的細節逐漸浮出水面。這些信息的真實性尚待驗證，但顯然已經引起了公眾的關注。無論是吃瓜觀眾還是相關粉絲，大家都對這一系列黑料保持著高度的好奇心，期待了解更多內幕。隨著事件的發展，更多的揭秘也可能隨之而來。
在公共議論中，“韓女”好像標志著一種遭受苦楚卻堅韌的女人形象：雖然她們外表上手捧冰美式、化著精美的韓妝，東亞女人的團體性別窘境卻讓她們的心靈閱歷了刀光劍影。“韓女文學”之所以能夠火爆，恐怕也歸功于這種東亞女人的團體傷口——從容貌焦慮，到職場性別輕視，再到被男性看作性欲目標……“韓女”說出了咱們的苦楚。
實踐上，早在2016年，韓國作家孫希定就主辦了一檔女人主義播客，叫做《乙們的驢耳》，講解了韓女身份帶來的苦楚。這檔播客尖利地批判了韓國群眾文明對女人的背刺，對韓國文娛業“貼臉開大”。每期播客，主辦人孫希定都別離約請K-pop、韓國電視綜藝、整容業、文學、電影、游戲等方面的專家，談論群眾文明怎樣讓女人觀眾、乃至文娛圈女人從業者的生計環境進一步惡化。
后來，播客《乙們的驢耳》的文字稿被收拾成書，并于2024年10月被引入國內，中文版譯名為《群眾文明的女人主義攻略》。本文系《群眾文明的女人主義攻略》一書的議論，側重介紹、議論本書中對韓國文娛工業的批判。
《群眾文明的女人主義攻略》，作者: [韓]孫希定[韓]林允玉[韓]金智惠編 / [韓]崔至恩等著，譯者:田禾子，版別:野spring｜廣西師范大學出版社2024年9月。
K-pop女團，“男凝”的受害者。
韓流女團，看似是一份充溢光環的作業。但是，在韓國文娛工業的高強度競賽、物化女人的作業氣氛、本錢壓榨下，其本質卻是薄命的打工人。——在議論韓國女團的一章中，孫希定提出了這個觀念。她引用了搭檔魏根雨在2016的查詢中的這樣一句話來總結韓流女團的境況：“現在愛豆現已不是被敬慕的人了，僅僅薄命打工人，乃至成為了公司之間示好的籌碼。”。
在《“熱心勞作”與“逝世勞作”的極限作業：女子偶像組合》這一期訪談中，主持人孫希定約請了嘉賓林允玉（韓國女人勞作者會前常任代表）、金才智（韓國女人勞作會常務處長）、崔至恩（記者）。她們議論了韓國女團困難的生計境況：她們被物化為“美麗的產品”被售賣，極高的曝光率給她們招來了違法者，她們往往在風險的環境中作業。她們羅列出了一系列韓國女團被性騷擾的新聞。首先是一些心思歪曲的“粉絲”或“黑粉”的違法，這類人往往對女團成員有病態的沉迷，期望窺探、占有她們；這種激烈到近乎反常的占有欲唆使著他們做出了偷拍、逝世要挾等違法行為。
2017年3 月，在女團 GFRIEND 的粉絲簽售會上，一名男性粉絲在請成員簽名時，試圖用藏在眼鏡里的超小型攝像機偷拍女團成員的裙底。察覺到異常的一名成員悄然告知了生意人，生意人把這名男性帶出簽售會現場，并制止他今后再參加該女團的相關線下活動。[2] 但是，挖苦的是，在逝世要挾面前，偷拍乃至像是小事一樁。2017 年 6 月，一名男性給女團 Apink 的所屬公司打要挾電話，說要殺戮該團成員，還報假警說“我在 Apink的活動場所安裝了炸藥”。后來，經過查詢發現，這名男人之所以進行逝世要挾，是由于 Apink 與一般男性出演相親節目，他十分氣憤。但是，由于該男人是停留加拿大的韓裔美國人，在實踐的法律層面，很難拘留他。即使拘留了他，也不能給他帶來什么嚴峻的賞罰。
女團成員之所以成了吸收一小部分男性暴力欲、占有欲的沙包，恐怕與生意公司物化女人的營銷手法脫不開聯系。在韓國文娛業劇烈的競賽下，她們的上級（即生意公司或文娛工業的長輩）往往要求她們把自己“物化”成男性性幻想的目標，毫無怨言地做一個美麗溫柔的花瓶。嘉賓智惠指出，在曩昔十年中，超越200多個女團出道，但是現在咱們能叫得出姓名的，不超越22個。所以，在如此劇烈的競賽下，生意公司往往要求女團靠出賣性感的色相“搏出位”。
本錢對女團的物化，能夠從《發明101》（韓版）的制造人的驚人言辭中一窺其貌。該節目是2016年Mnet頻道推出的選秀節目，后來于2018年被引入我國。在承受記者采訪，被問到策劃這樣一檔綜藝節意圖初衷時，他語出驚人：“我想制造一部給男性看的健康A片。” 關于這樣一種光禿禿的物化女人的言辭，播客中三名女嘉賓都表明不適，而且深化批判了以《發明101》為代表的韓國綜藝。嘉賓崔至恩表明：“看到這句話（指《發明101》制片人的講話）的瞬間，我忽然就理解了自己分明看得挺高興，但卻總覺得有哪里不對勁的原因。”茅塞頓開之后，她批判道，《發明101》這樣的節目要求女團成員體現得性感，其實是一種 “媚男”的審美取向。這種“媚男”的審美要求她們打扮成男人喜愛的姿態、以男性的性欲去衡量自己的容貌。
崔至恩感嘆道，韓國文娛界對女人性感的規范也呈現了后退。在早些年的時分，李孝利那樣的女星能夠大大方方地展現自己的火辣性感，卻不讓人覺得色情、擦邊，那是由于她的性感中有一種“我要展現我的性感”的主體性之感。那時，性感便是大方自傲地展現自己。但是，這些年，韓國文娛業所推重的性感，卻變成了一種對男性的依靠，然后逼迫女人失掉其主體性。
《發明101》并非僅有讓女團“出賣色相”的節目。跟著韓國女團的競賽白熱化，一些生意公司乃至要求在女團MV中參加色情元素，以到達“搏眼球”的意圖。比方，2011年出道的組合Stella，在剛出道時并沒有遭到廣泛重視。2014年，她們發布了歌曲《提線木偶》的MV，由于MV中色情元素過多引發熱議。后來在媒體采訪Stella為何會拍出那樣的MV時，她們在拍照時并不清楚制造團隊會往色情的方向去拍照和編排。關于讓牛奶流過胸部的情形，她們稱，拍照時以為那是“由于離別的傷痛，手脫力，所以撒了牛奶也不知道”，后來看了MV和議論才知道那意味著什么。
不論人們是否信任Stella的解說，毋庸置疑的是，拍照穿著露出、帶有色情意味的MV是公司的決議計劃，她們只能照做。嘉賓允玉以為，這種性感其實是一種悲痛，由于“這種性感不是女人自身具有的一種魅力，而是被策劃出來的一個概念，即使厭煩，也得牽強展現出來。”。
為什么韓國女團總是不得不“出賣色相”，以獻身莊嚴的方法，把自己架在“媚男”的審美天平上被審視呢？究其原因，韓國綜藝，或許自身便是一種將女人作為消費品的作業。觀眾得到高興的方法之一，便是“將女人目標化，依照自己的口味為所欲為地消費女人”。[——在這種權利聯系中，生意公司及觀眾成了“老爺”，而女團則不得不滿意他們的全部要求，乃至忍耐其間的“媚男”等不合理的要求。嘉賓至恩對這種權利聯系也進行了深化考慮。她以為，在《發明101》這樣的綜藝中，觀眾享用“控制（女團）的快感”。觀眾僅僅參加了在線投票，卻產生了“自己養大并成果了她們”的幻覺，乃至覺得只需投了票，就有資歷知道關于女團的全部，包含身高體重、上學時體現怎樣、“人品”怎樣……同樣地，Stella的成員也曾說過：“咱們不能夠說咱們不喜愛。”哪怕生意公司要求她們穿著露出地拍照MV，并把她們置于言論的風口浪尖，她們也只能承受。 筆者以為，觀眾和生意公司當然為女團出道供給了一份力，但這并不意味著女團應該服從于不合理的要求，更不意味著打了這份工，就有必要答應“衣食父母”蹂躪自己的莊嚴。但是，作為群眾人物，投合觀眾和生意公司的合理標準是什么？這個邊界的含糊，恐怕就滋生了許多厭女的灰色地帶。
韓版《發明101》劇照。
言論為什么對女人無情無義。
“女人簡直是走在荊棘之路上，而男性做什么都簡單取得掌聲。”——記者崔至恩的這句名言，簡直是《群眾文明的女人主義攻略》中最廣為流傳的金句之一。這句話描繪的正是韓國群眾言論的“雙標”——言論要求女人演員扮演儀態正經的花瓶，哪怕纖細的神態都會被人們揪著不放；但是關于男性演員，厭女的打趣被當作詼諧，不成熟的體現被當成“老男孩”“男人至死是少年”；雖然家庭的媽媽做了一輩子的家務，作為爸爸的男演員只需做一次就能得到稱譽……在本書的榜首章《男性眾多，女人消失的國際》中，主持人孫希定與記者崔至恩尖利地批判了韓國言論中存在的上述雙標現象。
崔至恩所提出的批判并非空穴來風。在節目中，記者崔至恩提出了詳細的數據和案例，以闡明女人在韓國文娛業困難的境況。在她看來，韓國女演員遭受著業內人士和公共言論的聯合圍殲，由于演員的這兩大“衣食父母”都將資源歪斜給男性。比方，韓國國會舉行的“促進媒體內性別相等的接連議論會”曾發布一份韓國女人方針研究院的材料，其間一份 2016 年的數據顯現，電視節目嘉賓的性別份額為男性 66.3%，女人 33.7%，兩邊簡直有一倍的差異。在韓國的電視節目中，男性不光數量更多，而且還常常占有電視內容的主角，而女人僅僅烘托，依照節意圖要求，扮演“花瓶”的人物。至恩又舉例道，在美食節目《白宗元的三大天王》中，女團被放置在旁聽席上，她們有必要扮演個人特長、撒嬌，體現得好才干品味美食。女團的存在，好像是為了烘托男性美食家的才干，而且需求經過盡力巴結，才干在這種不相等的權利聯系中得到作為上位者的男性的恩惠。又比方，至恩表明，在韓國的綜藝中，女人一般也會以“某個人的戀人或潛在目標”這樣的方法上臺。就像《奔跑吧兄弟》（韓版）中宋智孝和 Gary被綁定在一同，組成“周一情侶”。——這樣的設定好像是在說，女人要么做美麗的布景板去烘托男性，要么作為某個男性的戀人進場。總歸，全部的綜藝節目內容都圍繞著男性打開。
崔至恩挖苦地把上述的綜藝節目稱為“韓男文娛”，即韓國男性占有主導的文娛節目。她悲痛地發現，韓國現在只剩下兩類綜藝節目：一類是徹底掃除女人的綜藝，另一類是即使呈現了女人，但仍然具有厭女特點的綜藝——也便是上文所述的，把女演員當作東西、用來烘托男演員的綜藝。
為什么韓國的綜藝如此厭女？恐怕，韓國社會有了對厭女節意圖需求，才會出產出這些盛行的厭女綜藝。曾有制造團隊在承受采訪時表明，男性嘉賓“更能全身心腸投入節目中”，即更少遭到公共言論的負面影響，然后確保節目質量。[17]。雖然不掃除節目組把出產“韓男文娛”的職責“甩鍋”給觀眾的嫌疑，崔至恩以為，節目組的話仍然體現了韓國民眾整體對男性更寬恕的實際。正由于男性更簡單取得掌聲、更不易被指手畫腳，才遭到了本錢的喜愛。
崔至恩把韓國綜藝中的女演員的邊緣化歸結于言論的雙標。她以為，言論總是苛責女人，卻對男性寬恕，所以留給女演員的生計空間自然會變少，這體現在女演員難以接到綜藝節目布告，或許只能扮演節目中的邊緣人。比方，她舉例道，綜演員趙惠蓮發明晰十分多的搞笑動作，也曾有段時刻因而取得人氣。在某個限度上觀眾以為那是風趣的，但繼續一段時刻后，就開端呈現“她怎樣那么搶戲啊”“看厭了”“看起來不太好”“惹人厭”等議論；但假如是鄭亨敦或其他男性演員展現搞笑動作的話，觀眾的反響就會變成“挺搞笑的”“公然他便是這樣的”。最終，崔至恩有些失望地總結道：“女人不論做什么總會遭到更多的謾罵。總而言之便是不做會被罵，盡力做了也會被罵。”。
總歸，嘉賓至恩與主持人希定得出結論：本錢和言論的厭女相互存進，形成了一個惡性循環——言論越偏袒男演員，女演員就越難以得到本錢的喜愛；以“韓男文娛”為代表的厭女文明越盛行，言論就越發厭女。但是，沒有哪個節目勇于打破這個循環。他們期望尋求保險的收益，乃至在此過程中邊緣化女演員、給社會帶來厭女文明也不在乎。
關于至恩、希定等女人主義者對韓國綜藝提出的批判，韓國男性網友一般有兩種反擊：榜首，他們以為綜藝節目中女人過少、戲份被邊緣化的現狀，是由于她們自己不可聞名。比方，當綜藝《懂沒神詞》提出期望參加女人嘉賓后，一部分男性觀眾回應“韓國有群眾聞名度與這些男嘉賓適當的知識分子嗎？”似乎女人群眾人物的聞名度不高徹底是由于她們才干不可，與厭女的社會土壤沒有一點點聯系。第二，部分男性網友以為，女人主義者們“開不起打趣”“太較真”，質疑她們對“韓男綜藝”的批判侵犯了言辭自由。比方，搞笑組合“山泉水”由于厭女講話遭受抵抗后，部分男性表明“假如這個程度的講話都被以為有問題的話，那言辭自由是什么”，“女人怎樣就不能把搞笑只當作搞笑”。——但是，言語凌辱，在法律面前并不能以一句“我開打趣的”作為解說。2015年4月11日，“山泉水”組合在播客中凌辱了有性經歷的女人；同年4月16日，該播客又凌辱三豐百貨商店崩塌事情中的幸存者，并以聲譽危害、品格凌辱為由被告上法庭。事情發酵后，“山泉水”組合只得在2015年4月28日舉行記者會并抱歉。
咱們為何要對韓國綜藝“較真”？這是由于，綜藝不僅僅是消遣，它也在耳濡目染地影響群眾的性別觀念，“激烈地、潤物細無聲地影響了咱們的精力和考慮方法”。而群眾的性別觀念改動，必定對實際國際產生影響。咱們反思“是否女演員出來混，就有責任滿意男性觀眾的全部愿望”，并不是由于咱們過火無聊，拿著三千塊的月薪操心明星的事，而是這個論題是一個公共對話的進口，能讓咱們反思“作業任務”與“職場性別輕視”之間的邊界。咱們批判厭女的打趣，不是由于咱們忽然開不起打趣了，而是由于之前現已有太多的凌辱、輕視、霸凌，被一句輕飄飄的“我開打趣的”所洗白。
本文參考書目：
《群眾文明的女人主義攻略》，[韓]孫希定等編，金姝熺。等著，田禾子譯，廣西師范大學出版社2024年版。
除非有特別闡明，本文的導言均出自《群眾文明的女人主義攻略》。
撰文/凌達。
修改/張婷 申璐。
校正/柳寶慶。
