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作者：郝振澳（山西大學文學院博士）。
在我國古代的淺顯文學著作中，敘說六我們將故事的“家將小說”這一概念被廣泛提及。關于“家將小說”，清人俞樾曾言：“演義家所稱名將，在唐曰薛家，皆薛仁貴子孫也。在宋曰楊家，皆楊業子孫也。”（俞樾《小浮梅閑話》）魯迅《我國小說史略》亦有所談論：“其于武勇，則有敘唐之薛家（《征東征西全傳》），宋之楊家（《楊家將全傳》）及狄青輩（《五虎平西平南傳》）者，辭意并拙，然盛行于里巷間。”（魯迅《我國小說史略》）后世學者大多依循此例，屬意于家將小說之藝術技巧、思維主題等“辭意”內容與其傳達價值、范式承受等“盛行”方面。然家將小說之研討在基點和視角上都有許多可發覆處，茲應先明家將小說的文體定位與功用取向，以求其研討應有之標準和準的。
家將小說之文本。
欲明家將小說，則應先明“家將”之義。“家”為宗族，“將”為名將。家將小說此名并非后人妄加，它的構成有其深沉的前史背景和文學傳統淵源。一方面，家將之名存在實在的本事來歷。如前史上薛仁貴、薛訥兩代薛家子弟皆為唐代名將，宋代楊業、楊延昭、楊文廣等楊家子弟的名將生計更連綿三代，這般代際傳承早在小說出現之前便已聲名遠播，家將之名可謂由來已久。另一方面，家將之稱在小說中多有出現。書題上，敘說楊家將故事者有《楊家府演義》，又叫《楊家將演義》；《北宋志傳》又叫《楊家將傳》。回目上，《北宋志傳》第二十二回“楊家將晉陽斗武?楊郡馬領鎮三關”（熊大木《北宋志傳》）；《說呼全傳》第一回“呼家將游春戲獵?龐黑虎思美喪身”（佚名《說呼全傳》）。小說原文上，《說岳全傳》第五十六回“那兀術說起岳家將的兇猛”（錢采、金豐《說岳全傳》）；《異說反唐全傳》第九十一回“原來是薛家將，毋怪乎殺人這般省力”（如蓮居士《異說反唐全傳》）等皆是實證。
家將小說指唐塞唐宋兩代戰事，以在戰役中獲得赫赫勛績的一家一姓將門英豪為首要描繪目標的白話淺顯小說。我國古代家將小說分別為講楊家將的明《楊家府演義》《北宋志傳》，清《平閩全傳》《楊文廣平南全傳》；講薛家將的元《薛仁貴征遼事略》，清《說唐后傳》《征西說唐三傳》《異說征西演義全傳》《異說反唐全傳》；講岳家將的明《大宋中興淺顯演義》，清《說岳全傳》；講狄家將的清《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬花樓演義》；講羅家將的清《說唐后傳》《粉妝樓全傳》；講呼家將的清《說呼全傳》。六我們將以敘說年代觀之，為唐宋二代，唐有薛、羅二家，宋為楊、岳、狄、呼四家；以發生年代觀之，元代僅有《薛仁貴征遼事略》1種，其他皆出自明清時期，明代3種，清代12種，由此也可略見家將小說隨年代演從而茂盛之趨勢。
家將小說之文體定位。
在我國古代淺顯小說的門戶研討中，魯迅《我國小說史略》為章回小說的門戶區別奠定了開始的學術結構。但隨著研討的深化，針對章回小說的前史演義、英豪傳奇、神魔、世情、挖苦、斥責等類型，學界已提出若干商討定見。家將小說敘說宗族名將的戰役故事，學界遍及將其歸類于前史演義或英豪傳奇小說之列。但家將小說因敘說目標之特別與特定，已具有明顯的門戶統系，共同的門戶風格。因之，從頭審視家將小說的類別區別，抉發家將小說的合理文體定位與門戶類別，實為今天家將小說研討的首要與必要之舉。
現有的家將小說研討雖繁夥日盛，然研討重視點卻遍及類似，多會集在小說本事考辨、版別與成書研討、故事演化狀況等文獻層面；敘事藝術、人物形象剖析等文藝美學層面。但今天之研討較少重視家將小說的全體性問題，其昭彰清楚的門戶特色、文體風格等特質都有待開掘。審慎幽微的文本觀照用于探求小說的內部價值自是應為之途徑，然此道關于家將小說的全體研討而言卻略顯迂緩與滯后。家將小說的情節范式、文明思維、人物形象設置等方面都體現出了明顯的文體門戶特色，尤以人物形象最為明顯。如家將英豪、女人英豪、輔將英豪等人物集體，都嶄顯露與其他門戶小說不同的獨有特征。這會集體現在家將英豪往往遵循封建綱常，難免在忠君思維下受昏君奸臣所害。如《征西說唐三傳》中薛家行將滿門抄斬，薛丁山卻堅持“君要臣死，不死則不忠”，以“今天父死為忠，子死為孝，母死為節，家丁死為義。忠孝節義出我一門”（中都逸叟《征西說唐三傳》）的品德法度自困。相比之下，其妻陳金定“反了罷”的提議明顯更為清醒。女人英豪在思維認識上常常走在年代前列，她們的舉動透顯露保護個人生計價值，對立封建壓榨的閃光點。與此相關，孟良、焦贊此類常以莽漢形象出現的輔將英豪更為挨近人民群眾的感知，作為人民意志的代表發聲，常有驚人之語。子孫家將在傳承英豪血脈的一起，也表顯露其作為英豪晚輩的身份認知與榮膺情緒。共同的人物形象設定是家將小說可以獨立分設為一種小說門戶的直接體現與闡明。
故此，家將小說實不該游蕩在前史演義、英豪傳奇小說的分類中，理應如才子佳人小說一般，作為古代小說的一種獨立類別，被予以恰當的觀照與詮釋。掌握家將小說的文體定位，宜應具體審理各家將小說的文本內容，在對比各家將小說與其他前史演義類、英豪傳奇類小說文體特征的基礎上，清晰家將小說的文體共同性與門戶特色；并在以家將小說為一古代小說類別的文體視角下，探求其敘事特質、言語風格等獨有質素，繼而推究家將小說在我國古代淺顯小說中的獨立位置與共同效果。
家將小說之功用取向。
近代研討者對家將小說多有負面點評，如“無稽之語，往往誤人”（陳其元《庸閑齋筆記》），“滿紙妖言，不知所云”（趙景深《我國小說叢考》）等，魯迅對其必定點評也僅限于“然盛行于里巷間”。但慣以精英文學觀念作為斷定小說藝術魅力與價值的參照，關于服務淺顯群眾的家將小闡明顯有失公允。家將小說在民間的盛行恰恰提醒了其共同的文體定位和承受集體，它的功用取向與其文體特征嚴密相關。今天之家將小說研討，誠應從其文體定位下手，著眼于功用取向之探賾。
家將小說特別的文體特征是翻開其共同功用取向的密鑰。小說中情節架構、人物設置等要素共同的刻畫辦法與類似的出現特征，顯示出人民群眾對家將故事的樸素認知。這些反映了普通百姓審美興趣的小說設定，蘊含著其時社會的觀念文明認知。如家將小說中女人英豪形象的凸顯可被視作明清時期女人位置改變的文學記載，我國古代淺顯小說中可圈可點的女英豪形象簡直皆出自家將小說，足稱家將小說社會功用的最有力證明。
古代的文學大多是精英文學，無論是作為精英文學代表的詩文，仍是專業文人與士子寫作、研讀的白話小說、筆記小說，乃至是淺顯小說中的文雅者，都極難流入勞苦群眾集體中，更遑論為他們完全承受。家將小說當然辭意并拙，然其在民間的廣為流傳足以闡明家將小說確實滿意了普通百姓的心之等待。上層文人呼喊了千年的“為販子細民寫心”（魯迅《我國小說史略》），并非旨在尋求典雅到具有怎樣技巧、價值、抱負，可以在文學史上持久傳揚的著作，相反，其所指恐怕正是這些“辭意并拙”“不知所云”的俚俗之調。家將小說所承載的淺顯文明、市民精力與品德觀念，正是其作為淺顯小說重要類別的前史合理性與存在含義。
此外，學界已有論說的家將小說之文娛消遣、品德教化功用等問題尚有必定的可開辟空間。家將小說怎么反映和影響其時的社會文明，包含對宗族觀念、忠義文明、英豪崇拜等的刻畫和傳達之問題，宜應在家將小說的文體視界下，回歸前史語境，審慎處理。文體定位與功用取向實為一體之雙面，運用文體學功用研討辦法，討論家將小說這一古代淺顯小說特定門戶的共同功用價值，當為家將小說研討的應有之義。
《光明日報》（2025年02月24日?13版）。
