近日，一些不為人知的內(nèi)幕逐漸浮出水面，引發(fā)公眾的廣泛關(guān)注和討論。關(guān)于某知名藝人的私生活、職業(yè)選擇以及與同行的關(guān)系等方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的傳聞和爆料。這些信息雖難以驗證，但卻引發(fā)了眾多網(wǎng)友的熱議，大家紛紛展開了各自的解讀和猜測。隨著時間的推移，真相究竟如何，仍需我們保持理性與冷靜。
由鄭曉龍擔(dān)任總導(dǎo)演、曹譯文導(dǎo)演的古裝傳奇劇《藏海傳》正在熱播。該劇敘述了原名稚奴的藏海因宗族被滅門隱忍十年，在重返京城后憑仗營建技藝與縱橫之術(shù)執(zhí)政堂斡旋、智博奸佞，一步步揭穿爸爸媽媽慘死真相并保護了家國大義。
主人公藏海從開始的“隱忍復(fù)仇”到終究“心胸全國”的生長，展現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事中“爽快恩仇”的表層張力，又深化發(fā)掘了仇視怎么重塑品格、又怎么被更高價值消解的漸進進程，終究完成了個別從“復(fù)仇者”到“看護者”的改變、提高。
《藏海傳》突破了國產(chǎn)古裝劇中把復(fù)仇敘事簡化為“以血還血”爽感發(fā)泄的創(chuàng)造譜系，在已有的創(chuàng)造系統(tǒng)里尋求改造，將“復(fù)仇”與“生長”這兩大主題交錯為關(guān)于人道蛻變與自我救贖的雙生敘事，在極致的對立抵觸中注入了更多東方美學(xué)與哲學(xué)思辨的氣質(zhì)。
《藏海傳》的復(fù)仇敘事正是始于一場滅門慘案：大雍國欽天監(jiān)監(jiān)正蒯鐸因發(fā)現(xiàn)標(biāo)志權(quán)利的“蛇眉銅魚”與“癸璽”而被權(quán)臣平津侯滅門，幼子稚奴目擊親人慘死，被奧秘面具人救走?！皬?fù)仇”不只需求力氣，更需求“信仰”。在被救走后的十年間，在星斗大師、高超與六初三位師父的教訓(xùn)下，已化名“藏?！钡闹膳珜W(xué)習(xí)常識、堆集技術(shù)。跟著劇情開展，藏海規(guī)劃讓皇帝識破平津侯的篡權(quán)野心，并聯(lián)合摯友化解戰(zhàn)役危機。應(yīng)該說，所有這些都是關(guān)于“復(fù)仇”這一經(jīng)典主題的再一次重寫。相較而言，作為列傳式敘事類型的“生長”主題包括的要害元素在《藏海傳》中的出現(xiàn)方式不只是該劇的命名，更重要的是在劇中情節(jié)的展現(xiàn)。在劇中，藏海盡管旨在復(fù)仇，卻并沒有淪為冷血的復(fù)仇機器。面臨仇人平津侯之子莊之行的單純，他一度因使用無辜者而墮入內(nèi)疚；與冬夏公主香暗荼的情感糾葛，更讓他意識到仇視之外的人道溫暖。這種具象化的“生長煩惱”逾越了傳統(tǒng)復(fù)仇者的單向度形象，顯現(xiàn)了仇視對人道的異化與救贖的或許，也突出了主人公在復(fù)仇中生長、在生長中復(fù)仇，并終究改變?yōu)閷覈\擔(dān)任的抱負(fù)品格構(gòu)建，原因在于藏海的生長不只是技術(shù)的精進，更是身份與認(rèn)知的兩層蛻變。
值得一提的是，《藏海傳》中復(fù)仇與生長的雙生敘事也頗具沉溺感與哲思性，但其爭議亦不容忽視。但是，這些爭議恰恰印證了商場對優(yōu)質(zhì)類型劇的渴求——觀眾既期望看到復(fù)仇的快感，又等待更深層的人道討論與文明表達。
《藏海傳》證明了復(fù)仇敘事能夠逾越爽劇結(jié)構(gòu)，成為討論個別生長與文明認(rèn)同的載體。當(dāng)藏海終究放下仇視、挑選看護家國時，劇集完成了一次對傳統(tǒng)主題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：復(fù)仇不是結(jié)尾，而是了解人道復(fù)雜性與前史延續(xù)性的起點。這種創(chuàng)造思路，為國產(chǎn)劇的類型立異帶來了一些新啟示——將個別命運嵌入更寬廣的文明語境，能讓傳統(tǒng)主題勃發(fā)新的生命力。
