近期，某知名公眾人物的私生活引發(fā)了廣泛關(guān)注，社交媒體上出現(xiàn)了大量關(guān)于其“黑料”的討論。雖然相關(guān)信息尚未得到官方確認(rèn)，但網(wǎng)友們的熱烈猜測(cè)與各種“內(nèi)幕”曝光，無(wú)疑讓此事件愈發(fā)撲朔迷離。不少人表示，期待更清晰的真相浮出水面，以揭開(kāi)隱藏在表象背后的種種秘密。
本文出處：《天然的超天然主義：浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)與改造》，作者：（美）M.H.艾布拉姆斯，譯者：王鳳，版別：上海貝貝特·廣西師范大學(xué)出書(shū)社 2025年4月。
康復(fù)人類(lèi)日子從前失掉的夸姣。
在西方二十世紀(jì)許多英美文學(xué)研討者中，美國(guó)康奈爾大學(xué)“英語(yǔ)文學(xué)1916級(jí)終身教授”M.H.艾布拉姆斯教授因其一起的批判視角、深邃的哲性洞悉、宏闊的文明視界、豐盈的人文情思、素樸的文路筆風(fēng)而特征顯著，別出心裁，且因建樹(shù)之出色，影響之深遠(yuǎn)，成為英美文學(xué)界無(wú)人不知的學(xué)術(shù)大師，正如國(guó)內(nèi)學(xué)者王寧所言，“咱們無(wú)論是議論英國(guó)文學(xué)或文學(xué)理論，都無(wú)法繞過(guò)這位重要的人物”。
M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams，1912年7月23日—2015年4月23日），歐美現(xiàn)當(dāng)代聞名文學(xué)理論家。
就英國(guó)文學(xué)而言，艾布拉姆斯教授的出色奉獻(xiàn)之一體現(xiàn)在他安排主編了《諾頓英國(guó)文學(xué)選》（The Norton Anthology of English Literature）和《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》（A Glossary of Literary Terms），這兩部教科書(shū)深受大學(xué)師生及其他讀者的歡迎，成為英國(guó)文學(xué)的經(jīng)典教材和專(zhuān)業(yè)讀物。在文學(xué)理論領(lǐng)域，奠定其國(guó)際文學(xué)批判大師方位的則是他對(duì)浪漫主義詩(shī)篇的一起研討，尤其是 1953 年出書(shū)的《鏡與燈：浪漫主義文論及批判傳統(tǒng)》（The Mirror and Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition）。該書(shū)說(shuō)明作者心靈的活動(dòng)構(gòu)成詩(shī)篇的首要領(lǐng)域，與當(dāng)時(shí)盛行的英美新批判建議的客觀(guān)批判相對(duì)，加之對(duì)西方文藝?yán)碚撟隽巳婊貞浐涂偨Y(jié)，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的浪漫主義研討扛鼎之作，勒內(nèi)·韋勒克（René Wellek）在為其編撰的評(píng)論中，贊譽(yù)該書(shū)是“自斯平加恩（J.E.Spingarn）以來(lái)文學(xué)批判領(lǐng)域中最優(yōu)異的學(xué)術(shù)著作”。可是，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這部合理當(dāng)時(shí)的著作的過(guò)度重視，導(dǎo)致疏忽了艾氏別的一部相同具有重大含義的浪漫主義研討創(chuàng)造，即《天然的超天然主義：浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)與改造》（Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature）。
該書(shū)出書(shū)于1973年，一經(jīng)出書(shū)便在西方取得很多好評(píng)。莫爾斯·佩克漢姆（Morse Peckham）稱(chēng)它是“自己所閱覽的關(guān)于浪漫主義的書(shū)中最好的一本”。J.希利斯·米勒（J. Hillis Miller）以為該書(shū)取得的成果史無(wú)前例，無(wú)人可及，首要體現(xiàn)在：經(jīng)過(guò)德國(guó)詩(shī)人和哲學(xué)家來(lái)解讀英國(guó)浪漫主義詩(shī)人；詳盡展現(xiàn)了浪漫主義中心神話(huà)、隱喻和概念與圣經(jīng)、基督教、新柏拉圖主義傳統(tǒng)辦法之間的共同性；呈現(xiàn)了浪漫主義作家將神學(xué)傳統(tǒng)塵俗化產(chǎn)生的或許性含義；探討了浪漫主義文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的繼續(xù)影響。韋恩·C.布斯（ Wayne C.Booth）點(diǎn)評(píng)道，艾布拉姆斯在該書(shū)中采納了一種史無(wú)前例的批判辦法和文學(xué)史辦法，他對(duì)詩(shī)篇進(jìn)行有用的外部詮釋?zhuān)瑏?lái)標(biāo)明詩(shī)篇對(duì)傳統(tǒng)的吸納與改造，然后給詩(shī)篇帶來(lái)新的改動(dòng)，產(chǎn)生新的含義，這不只顯現(xiàn)了華茲華斯詩(shī)篇的前史含義，并且展現(xiàn)了它的審美價(jià)值。
在艾布拉姆斯教授自己看來(lái)，雖然《鏡與燈》更為人們熟知，但《天然的超天然主義》更為重要，它不只是一部文學(xué)批判著作，更是一部文學(xué)思維史，“觸及比文學(xué)批判更具人文重要性的東西”。艾氏所稱(chēng)的文學(xué)思維，不單單指文學(xué)著作中體現(xiàn)出的某一特定時(shí)期的前史、哲學(xué)、文明等思維和觀(guān)念，更多是指文學(xué)以整個(gè)外在前史文明為參照系統(tǒng)生宣布來(lái)的內(nèi)涵含義和或許性?xún)r(jià)值。這種內(nèi)涵含義和或許性?xún)r(jià)值既體現(xiàn)、吸納了傳統(tǒng)，也出于滿(mǎn)意實(shí)際需求而更新、轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)；既體現(xiàn)了文學(xué)在其前史與文明中地點(diǎn)的方位，也說(shuō)明晰文學(xué)在前史與文明的演進(jìn)和開(kāi)展中所扮演的人物和發(fā)揮的效果。
作為一部艾氏含義上的文學(xué)思維史，《天然的超天然主義》首要體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特征：
榜首，著重以華茲華斯為代表的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人地點(diǎn)的年代背景，尤其是法國(guó)大改造失利后的歐洲社會(huì)文明現(xiàn)狀，以凸顯浪漫主義作家團(tuán)體呈現(xiàn)出來(lái)的年代精力具有的前史含義；第二，以一起代德國(guó)詩(shī)人和哲學(xué)家及其著作為參照，論述兩者之間的一起點(diǎn)與類(lèi)似點(diǎn)，然后賦予浪漫主義幻想性詩(shī)篇以哲思的形而上特質(zhì)；第三，最重要的是，將浪漫主義著作視為圣經(jīng)、基督教、新柏拉圖主義等宗教神話(huà)和奧秘主義傳統(tǒng)的塵俗化辦法，然后把浪漫主義作家視為塵俗的宗教思維者，這些塵俗的傳道者沒(méi)有排擠而是吸納了天堂、蛻化、救贖、旅程、循環(huán)、回歸、天啟等陳腐的宗教神話(huà)概念，并在主體和客體、自我和非自我、心靈與天然、認(rèn)識(shí)與國(guó)際的現(xiàn)代思維結(jié)構(gòu)內(nèi)從頭加以解說(shuō)，讓它們衍生出去崇高化的塵俗的含義辦法，為人類(lèi)的日子閱歷與國(guó)際閱歷供給簇新的闡釋辦法。
華茲華斯（1770—1850），英國(guó)浪漫主義詩(shī)篇的首要奠基人，提出“全部好詩(shī)都是劇烈情感的天然流溢”，在詩(shī)藝上完結(jié)了劃年代的改造，創(chuàng)始了20世紀(jì)詩(shī)風(fēng)的先河，被雪萊贊為“榜首位現(xiàn)代詩(shī)人”。
根據(jù)這種辦法，人的認(rèn)識(shí)、精力或心靈都必定閱歷一場(chǎng)循回彎曲但一向向前開(kāi)展的旅程：起先與天然處于天堂般的調(diào)和共同中，然后從這種共同中蛻化或掉落下來(lái)，與天然別離，閱歷充溢許多別離、割裂、多樣、敵對(duì)和敵對(duì)的進(jìn)程，一路向前、向上，終究又繞回到原初的那個(gè)起點(diǎn)，也就是自己一向地點(diǎn)的那個(gè)家鄉(xiāng)，不過(guò)是一個(gè)更好的家鄉(xiāng)，在那里，心靈與天然聯(lián)婚，人類(lèi)取得救贖。這樣，經(jīng)過(guò)說(shuō)明浪漫主義哲學(xué)和文學(xué)中的特有概念和辦法是被置換和重構(gòu)了的神學(xué)言語(yǔ)，或許說(shuō)是宗教閱歷的一種塵俗辦法，艾布拉姆斯的浪漫主義文學(xué)思維就逾越了浪漫主義時(shí)期單一的時(shí)空約束，而具有文明上的整體性、思維上的共同性和范式上的同一性特征，使得浪漫主義不只僅構(gòu)成歐洲文學(xué)兩千多年開(kāi)展戲曲史上的一個(gè)場(chǎng)景，更將其刻畫(huà)為西方社會(huì)文明傳統(tǒng)開(kāi)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其間，古典傳統(tǒng)得以連續(xù)。可是，在歐洲社會(huì)現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型的浪潮中，這種傳統(tǒng)以一種新的現(xiàn)代閱歷范式、新的閱歷安排辦法及一套新的聯(lián)系和相關(guān)程式呈現(xiàn)出來(lái)，并連續(xù)到整個(gè)十九世紀(jì)乃至二十世紀(jì)的文明思維之中，產(chǎn)生了繼續(xù)性的廣泛影響。
最能說(shuō)明艾氏這一一起、巨大的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的，就是2013年他取得美國(guó)“國(guó)家人文獎(jiǎng)?wù)隆保∟ational Humanities Medal），評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)詞是他“拓寬了咱們對(duì)浪漫主義傳統(tǒng)的了解，擴(kuò)展了文學(xué)研討規(guī)模”，這作為對(duì)艾氏浪漫主義文學(xué)研討的總結(jié)，切中肯綮。
更為重要的是，在《天然的超天然主義》一書(shū)中，艾布拉姆斯經(jīng)過(guò)其浪漫主義文學(xué)思維，表達(dá)了自己最為傳統(tǒng)的人文主義觀(guān)念。法國(guó)大改造失利后的歐洲，社會(huì)政治和日子動(dòng)亂不安，啟蒙理性思維墮入深入的危機(jī)中，為尋求脫節(jié)文明和思維窘境的辦法，浪漫主義詩(shī)人和哲學(xué)家盡力從古典和傳統(tǒng)宗教中羅致源泉。他們吸收、同化了很多的宗教主題，將它們重塑為一種塵俗辦法，然后聲稱(chēng)自己作為詩(shī)人-先知或哲學(xué)家-先知，擔(dān)負(fù)起解救蛻化人類(lèi)和國(guó)際這一崇高任務(wù)，協(xié)助人們?cè)谌碎g樹(shù)立一座人間天堂，康復(fù)人類(lèi)日子從前失掉的夸姣、歡喜、正義和夸姣。正是在此含義上，艾布拉姆斯以為“浪漫主義美學(xué)是建議藝術(shù)為人類(lèi)、藝術(shù)為日子的美學(xué)”，簡(jiǎn)直也恰好是這一點(diǎn)，最為出色地顯示了其浪漫主義文學(xué)思維中作為深沉根底的人文主義思維。
在二十世紀(jì)六十年代充溢于西方社會(huì)的文明傳統(tǒng)叛變思潮和虛無(wú)主義否定思維的威脅下，人的主體性簡(jiǎn)直喪失殆盡，在動(dòng)亂不安的社會(huì)日子中如無(wú)根浮萍、風(fēng)中亂絮，心靈無(wú)家可歸，精力無(wú)處可依，在某種含義上，與法國(guó)大改造后浪漫主義詩(shī)哲們深陷其間的社會(huì)境遇類(lèi)似。那么，在這個(gè)時(shí)分重提浪漫主義作家，顯示他們所承當(dāng)?shù)囊匀祟?lèi)救贖為方針和任務(wù)的先知者人物，呈現(xiàn)他們?cè)谌祟?lèi)處于深重磨難和無(wú)邊敵對(duì)中依然堅(jiān)持的活躍的、達(dá)觀(guān)的、自傲的日子姿勢(shì)，艾布拉姆斯并不是要發(fā)起回歸到所謂浪漫主義的儉樸的原始主義，或許采納逃避的情緒逃逸到唯我獨(dú)存的個(gè)人的心思國(guó)際和心靈領(lǐng)地，相反，他旨在為處于當(dāng)時(shí)其境的人們（包含他自己）供給一種看待傳統(tǒng)文明思維、人類(lèi)日子閱歷、國(guó)際開(kāi)展變遷等的辦法，并且，這種辦法更多是必定而非否定的、有機(jī)而非機(jī)械的、共同而非割裂的、同一而非差異的，在高舉差異性、不確定性、否定性、平面化、碎片化等觀(guān)念大旗的后現(xiàn)代主義文明中，成為一個(gè)堅(jiān)決的后現(xiàn)代文明思維的逆行者。
關(guān)于這種浪漫主義思維，假如有人持懷疑情緒，以為這全部聽(tīng)來(lái)顯得虛偽或陳腐，艾布拉姆斯的斷語(yǔ)是：“這或許標(biāo)明，比起雪萊和華茲華斯所知道的年代，當(dāng)代人地點(diǎn)的年代更令人丟失，更讓人感到懊喪。”這兒，雖未經(jīng)明示，咱們依然能夠感受到艾氏內(nèi)心深處懷有的年代擔(dān)憂(yōu)和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)思，好像其筆下的浪漫主義詩(shī)哲，“他們都是人文主義者”，“規(guī)則了人最重要的東西和人的底子莊嚴(yán)”。
解救傳統(tǒng)的概念、系統(tǒng)和價(jià)值。
雪萊在《為詩(shī)一辯》中寫(xiě)道：“英國(guó)文學(xué)開(kāi)展起來(lái)，如獲重生”，“在咱們的日子中，有一批哲學(xué)家和詩(shī)人，他們超然出色，從為公民和宗教自由進(jìn)行的最終一次全國(guó)奮斗以來(lái)所呈現(xiàn)的人群中，無(wú)人可與之比較”，這些人具有一種一起的“年代精力”。1819年10月，雪萊在給查爾斯·奧利爾的一封信中進(jìn)一步指出，“咱們這個(gè)年代產(chǎn)生的重大事件孕育了新的思維和愛(ài)情的源泉”，巨大詩(shī)人“從這些源泉中取得了類(lèi)似的情感基調(diào)、意象和表達(dá)辦法”，一個(gè)年代中“最優(yōu)異作家”具有類(lèi)似性，證明“那個(gè)年代的精力對(duì)所有人產(chǎn)生了影響”。
咱們將看到，雪萊的一起代人也做出過(guò)類(lèi)似的斷語(yǔ)。假定咱們提取出雪萊聲明中的現(xiàn)實(shí)性建議，并將其從頭表述如下：十九世紀(jì)許多大詩(shī)人與十八世紀(jì)詩(shī)人顯著不同，他們有著一起的重要主題、表達(dá)辦法、情感和幻想的辦法，其著作構(gòu)成一種歸納的思維潮流的一部分，這種潮流不只展現(xiàn)在詩(shī)篇中，也顯現(xiàn)在哲學(xué)中，與年代劇烈的政治和社會(huì)改變存在著因果聯(lián)系，那么在我看來(lái)，如此加以陳說(shuō)的建議是有用的：并且，我要彌補(bǔ)的是，這些建議不只對(duì)英國(guó)文學(xué)和哲學(xué)有用，也對(duì)雪萊日子年代中的德國(guó)文學(xué)和哲學(xué)有用。
雪萊（1792—1822），19世紀(jì)巨大的浪漫主義詩(shī)人，英國(guó)文學(xué)史上最有才調(diào)的抒發(fā)詩(shī)人之一，代表作有《西風(fēng)頌》《勃朗峰》《致云雀》等。
本書(shū)意在經(jīng)過(guò)詳細(xì)說(shuō)明那些清楚明晰的類(lèi)似之處，來(lái)證明上述觀(guān)念。法國(guó)大改造迸發(fā)后的三四十年是一個(gè)發(fā)明力特殊的時(shí)期，英國(guó)和德國(guó)都如此，在很多出色的詩(shī)人、后康德哲學(xué)家、傳奇作家、非徹底虛擬性自傳作者以及德國(guó)人稱(chēng)為“遍及前史”（一種關(guān)于人類(lèi)曩昔、現(xiàn)在和可猜測(cè)未來(lái)的哲學(xué)結(jié)構(gòu)）的相關(guān)辦法的倡導(dǎo)者中，都顯著存在著類(lèi)似之處，體現(xiàn)在作者的情緒與扮演的人物，主題、思維、價(jià)值觀(guān)、意象，思維與幻想辦法，以及情節(jié)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中。本書(shū)所評(píng)論的文學(xué)、哲學(xué)和前史這三種辦法，每一種辦法都具有本身的條件和安排原則，每一位巨大作家都有著一起的重視點(diǎn)，宣布一起的聲響。在評(píng)論某一部詳細(xì)著作或某一位詳細(xì)作者時(shí)，我力求以公平的情緒對(duì)待每種辦法的目的和個(gè)人表達(dá)上的差異。可是，這些作家都一起重視某些人類(lèi)問(wèn)題，并以一種能夠辨識(shí)的辦法考慮和尋求處理這些問(wèn)題的辦法，這正是雪萊及其一起代人所稱(chēng)的“年代精力”的根據(jù)，而為了便于評(píng)論我挑選選用“浪漫主義”這個(gè)雖有歧義卻是常規(guī)的術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)號(hào)這一現(xiàn)象。
本書(shū)以“天然的超天然主義”為名，旨在表達(dá)傳統(tǒng)神學(xué)思維和思維辦法的塵俗化，這是我一向重視的焦點(diǎn)，雖然絕非僅有的重視點(diǎn)。
英國(guó)和德國(guó)是兩個(gè)有著神學(xué)和政治激進(jìn)主義前史的新教國(guó)家，其間，圣經(jīng)文明激發(fā)了人們對(duì)雪萊所稱(chēng)的“年代重大事件”的回應(yīng)。在這些重大事件中，他首要指的是法國(guó)大改造。改造帶來(lái)了無(wú)限的期望和巨大的失利，在現(xiàn)代政治、社會(huì)和工業(yè)國(guó)際呈現(xiàn)動(dòng)亂的時(shí)期引起了改造和反改造的沖擊波。例如，費(fèi)希特、謝林、黑格爾、布萊克、華茲華斯、雪萊、青年卡萊爾、荷爾德林、諾瓦利斯、席勒和柯?tīng)柭芍蔚然孟肓ωS厚的哲學(xué)家和詩(shī)人，他們都是形而上學(xué)思維者和吟游詩(shī)人，都將自己視為被天主選中的人，在充溢深入文明危機(jī)的年代中充任西方傳統(tǒng)的發(fā)言人，且將自己體現(xiàn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)家-先知形象或詩(shī)人-先知形象（在英國(guó)，首要模范是彌爾頓，雪萊稱(chēng)之為“為公民和宗教自由進(jìn)行的最終一次全國(guó)奮斗”的巨大“吟游詩(shī)人”），以不同但顯著類(lèi)似的辦法，盡力從頭構(gòu)建期望的根基，從而宣告，人類(lèi)必定取得重生，或至少或許取得重生，重生后的人類(lèi)將居住在一片更新如初的大地上，在那里，他將發(fā)現(xiàn)自己從頭到尾棲居在家鄉(xiāng)之中。
文藝復(fù)興以來(lái)，西方思維一向處于逐漸塵俗化的進(jìn)程中，這是一個(gè)常見(jiàn)的前史現(xiàn)實(shí)，但人們很簡(jiǎn)單誤解這一進(jìn)程產(chǎn)生的辦法。塵俗的思維家不能脫節(jié)繼續(xù)數(shù)世紀(jì)之久的猶太-基督教文明，就像基督教神學(xué)家無(wú)法脫節(jié)古典和異教思維傳共同樣。這個(gè)進(jìn)程——至少——并不是要?jiǎng)h去和替代宗教觀(guān)念，而是要同化和從頭解說(shuō)這些觀(guān)念，將其作為以塵俗為條件樹(shù)立起來(lái)的國(guó)際觀(guān)的構(gòu)成要素。
我所稱(chēng)的“浪漫主義”作家具有許多一起之處，這源自這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：不管持有哪種宗教信條，甚或底子不遵從任何宗教信條，他們都致力于解救傳統(tǒng)的概念、系統(tǒng)和價(jià)值，這些概念、系統(tǒng)和價(jià)值樹(shù)立在造物主與造物、造物主與發(fā)明之間的聯(lián)系根底之上，但需求在主體和客體、自我和非自我、人類(lèi)心靈或認(rèn)識(shí)與天然的溝通這些盛行的二元術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中從頭加以表述。雖然它們的參照系從超天然變成了天然，但那些陳腐的問(wèn)題、術(shù)語(yǔ)與考慮人道和前史的辦法依然存在，這些傳統(tǒng)元素構(gòu)成了隱在的特征與領(lǐng)域，乃至成為那些徹底塵俗化的作家看待自己和國(guó)際的辦法，也成為他們考慮人類(lèi)境況、環(huán)境、中心價(jià)值和志向、個(gè)人與人類(lèi)的前史命運(yùn)的條件、辦法。
本書(shū)并不針對(duì)十九世紀(jì)前期的思維和文學(xué)進(jìn)行全面總述。即使是要點(diǎn)重視的作家，我也首要挑選他們發(fā)明力處于鼎盛時(shí)期創(chuàng)造的著作而對(duì)這個(gè)年代的其他重要作家則略之不敘。例如，濟(jì)慈之所以被提及首要是由于他在一些詩(shī)篇中體現(xiàn)了浪漫主義的一個(gè)中心主題：詩(shī)人的心靈閱歷生長(zhǎng)，得到規(guī)訓(xùn)，被視為一種個(gè)別生命的神正論（濟(jì)慈稱(chēng)之為“一個(gè)救贖系統(tǒng)”），這個(gè)進(jìn)程既始于咱們于這個(gè)國(guó)際的閱歷，也總算這種閱歷。本書(shū)徹底沒(méi)有論及拜倫，并非由于我以為他差勁于其他詩(shī)人而是由于他在其重要著作中選用一種反諷的“對(duì)立口氣”（counter-voice）進(jìn)行言說(shuō)，刻意為一起代浪漫主義者的預(yù)言者姿勢(shì)打開(kāi)了一種諷刺性視角。
華茲華斯在十八世紀(jì)與十九世紀(jì)之交初次編撰了“《山人》大綱”這一綱領(lǐng)性聲明，并在《周游》“序文”中指出，作為一份大綱，它說(shuō)明晰自己方案創(chuàng)造的巨作《山人》以及錄入自己其他著作的詩(shī)集所具有的“構(gòu)思和規(guī)模”，本書(shū)在結(jié)構(gòu)上就以該“大綱”為中心，從中摘取出一些文段，然后又折回其間，如此來(lái)回往復(fù)，呈現(xiàn)出一種序列運(yùn)動(dòng)。之所以如此安排，是由于華茲華斯是那個(gè)年代巨大的詩(shī)人模范（正好像年代的英國(guó)詩(shī)人所公認(rèn)的，不管采納什么規(guī)范），其“大綱”為浪漫主義的中心作業(yè)確立了宣言，然后為咱們供給了便利，能夠此來(lái)衡量其一起代詩(shī)人著作中存在的共同與不合。
《序曲，或一位詩(shī)人心靈的生長(zhǎng)》，作者：（英）威廉·華茲華斯，譯者：丁宏為，版別：北京大學(xué)出書(shū)社 2017年10月。
在每一節(jié)中，我也著眼于華茲華斯之前和之后的年代——往這以后探究了圣經(jīng)、基督教釋經(jīng)文獻(xiàn)、宗教悔過(guò)文學(xué)以及淺顯哲學(xué)和奧秘哲學(xué)等各個(gè)相關(guān)層面，往其前則評(píng)論了咱們這個(gè)年代的一些出色作家——旨在標(biāo)明浪漫主義思維和文學(xué)代表了西方文明中一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。浪漫主義年代的作者在從頭解說(shuō)自己“文明遺產(chǎn)”的進(jìn)程中，開(kāi)展出一個(gè)閱歷安排的新辦法、一種看待外部國(guó)際的新辦法，以及一套個(gè)人與自我、與天然、與前史和同胞之間的新聯(lián)系。從十九世紀(jì)中期到現(xiàn)在，這一現(xiàn)實(shí)對(duì)大多數(shù)重要作家來(lái)說(shuō)都清楚明晰，其間的許多人或活躍或消極地以浪漫主義成果的辦法和內(nèi)涵精力為參照，來(lái)界說(shuō)自己的文學(xué)作業(yè)。我知道，這些主題和資料極端多樣，將它們整合在一起難度極大，在這個(gè)作業(yè)進(jìn)程中，我有時(shí)會(huì)想起柯?tīng)柭芍螐那罢f(shuō)過(guò)自己為何花了如此綿長(zhǎng)的時(shí)刻才完結(jié)所方案的創(chuàng)造（Magnum Opus）——由于關(guān)乎萬(wàn)物，觸及全部，這個(gè)時(shí)分，我便感到一陣苦澀。
PS：本文摘編自《天然的超天然主義》一書(shū)。本文榜首部分為書(shū)中譯者序文，第二部分為作者前語(yǔ)。小標(biāo)題為編者所加，文章有刪省。
原文作者/王鳳 M.H.艾布拉姆斯。
摘編/張進(jìn)。
修改/張進(jìn)。
