近期娛樂圈的多位明星被曝出一些不為人知的隱私，引發(fā)了公眾的廣泛關(guān)注和討論。各種“黑料”的流出讓金光閃閃的熒幕背后顯得撲朔迷離。雖然這些揭秘似乎為觀眾提供了更深層次的理解，但在面對(duì)這些信息時(shí)，我們也應(yīng)保持理性思考，未核實(shí)的消息不應(yīng)輕易傳播。究竟真相如何，等待時(shí)間的檢驗(yàn)。
2025陰歷乙巳蛇年新春，我國(guó)電影迎來“史上最強(qiáng)”新年檔，其間《哪吒之魔童鬧海》票房一騎絕塵，成為我國(guó)電影的現(xiàn)象級(jí)著作。在三十年前的1995年，我國(guó)電影也發(fā)明了一部影響巨大的現(xiàn)象級(jí)著作“大話西游”系列兩部。文藝作為年代的先聲，從兩部電影的異同比較，咱們不難看出不同時(shí)期我國(guó)電影的發(fā)明特色，也能對(duì)三十年間群眾文明開展變遷窺豹一斑。
01
兩者異同剖析
“大話西游”系列由香港導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉執(zhí)導(dǎo)，周星馳彩星電影公司與西安電影制片廠聯(lián)合攝制，由許多當(dāng)紅明星聯(lián)袂主演，于1995年1月上映。影片借助于孫悟空在維護(hù)唐僧西去取經(jīng)路上一個(gè)夢(mèng)境，以夢(mèng)境復(fù)調(diào)式的敘事結(jié)構(gòu)，生動(dòng)演繹了孫悟空在尋求個(gè)人情感與擔(dān)負(fù)取經(jīng)重?fù)?dān)之間的心思窘境，深入闡釋了俗人與英豪、命運(yùn)與抵擋、自在與職責(zé)等出題。畢竟孫悟空自愿挑選拋棄個(gè)人自在與情感，在《終身所愛》的旋律中，心無旁騖地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)唐僧西去取經(jīng)的重?fù)?dān)。
《哪吒之魔童鬧?！酚娠溩訉?dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，匯集了國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影制造尖端團(tuán)隊(duì)，連續(xù)了第一部《哪吒之魔童降世》的劇情。魔丸哪吒與靈珠敖丙在天劫之后，為重塑肉身參與玉虛宮選拔，卻無意間發(fā)現(xiàn)了無量仙翁的驚天詭計(jì)，然后掀起了與無量仙翁的巔峰對(duì)決。在這個(gè)對(duì)立中，哪吒發(fā)出了“小爺是魔，那又怎么”“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了算”等驚世之語。打敗無量仙翁之后，哪吒回絕與敖丙一起歸隱，直面自己魔丸的身份，“曾經(jīng)我一直在躲，在藏，直到無路可走，我才理解該怎么面臨這國(guó)際”“若命運(yùn)不公，就和它斗究竟”“若天理不容，便反轉(zhuǎn)這天地”……影片的內(nèi)在已然從“逆天改命”上升到了“打破規(guī)矩”“改動(dòng)國(guó)際”。
“大話西游”與《哪吒之魔童鬧海》有許多類似當(dāng)?shù)?，比方：都取材于我?guó)古典神話故事，對(duì)眾所周知的神話人物進(jìn)行了再發(fā)明再加工；都采用了幽默詼諧的扮演方法，前者“無厘頭”式的扮演風(fēng)行一時(shí)，哪吒的搞笑橋段也為影片增色不少；也都符合了當(dāng)下群眾文明開展特色，取得了極大成功，具有深入的文明涵義。當(dāng)然，兩者之間的差異也清楚明了，比方不同的類型，前者聚集了周星馳等一眾大牌明星精彩演繹的神話故事片，而《哪吒之魔童鬧?！穭t是許多新技術(shù)得以使用的神話動(dòng)畫片；再比方不同的商場(chǎng)體現(xiàn)，前者是低開高走，乃至一度票房慘白，后期才逐步為觀眾所承受，而《哪吒之魔童鬧?！穭t是高舉高打、票房一路長(zhǎng)虹；等等。
可是，咱們認(rèn)為作為取得全社會(huì)廣泛重視的現(xiàn)象級(jí)電影著作而言，兩者最大的不同在于其折射出三十年間不同的群眾文明狀況。在“大話西游”中，孫悟空在菩提洞中自證菩提，了卻凡心情欲，義無反顧踏上了西去取經(jīng)的路途。在《哪吒之魔童鬧海》中，哪吒卻以“我命由我不由天”的勇氣發(fā)出了“小爺是魔，那又怎么”的責(zé)問，抵擋了魔丸的命運(yùn)。面臨命運(yùn)的組織，在認(rèn)命與抵擋之間，“大話西游”與《哪吒之魔童鬧海》顯現(xiàn)出有截然相反的挑選，即使強(qiáng)如孫大圣，也畢竟沒有喊出“我命由我不由天”的呼吁。徹底不同的挑選卻都取得了觀眾的高度認(rèn)同，其背面是三十年來群眾文明心思上的巨大差異。
02
從“認(rèn)命”到“抵擋”
1995 年，彼時(shí)我國(guó)正處在 80 年代以來的西學(xué)熱逐步降溫的特別前史節(jié)點(diǎn)，閱歷了綿長(zhǎng)的西方文明的滋潤(rùn)，群眾文明層面在文明歸屬感上日漸蒼茫，乃至莫衷一是。正如“大話西游”所評(píng)論的“究竟要尋求個(gè)人情感仍是勇于擔(dān)任取經(jīng)重?fù)?dān)”“究竟是作個(gè)享用人世福樂的匪徒頭子仍是作個(gè)蓋世英豪”等等。彼時(shí)的群眾文明領(lǐng)域，在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、西方文明與中華文明的交錯(cuò)中陷入了蒼茫。在把現(xiàn)代文明等同于西方文明、把中華文明等同于傳統(tǒng)文明的群眾文明范式與非此即彼的文明語境之中，既然在西方文明中無法取得歸屬感，那么可供挑選的只要重回中華傳統(tǒng)文明。盡管“大話西游”在扮演形式上呈現(xiàn)出“無厘頭”的荒謬感，但其文明內(nèi)核卻正是這樣一部重回傳統(tǒng)價(jià)值的著作。在影片結(jié)束孫悟空了卻凡心情欲，其彰顯出的正是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的傳承、據(jù)守與擔(dān)任。
三十年后，群眾文明層面臨傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、西方文明與中華文明的認(rèn)知逐步明晰明確，特別是在推動(dòng)中華優(yōu)異傳統(tǒng)文明發(fā)明性轉(zhuǎn)化、立異性開展的文明語境之中，中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化敞開全新的進(jìn)程。也便是說，咱們現(xiàn)已明晰明確地知道到，西方文明不等于現(xiàn)代文明，中華文明也不等于傳統(tǒng)文明，中華傳統(tǒng)文明也能夠走出一條本身的現(xiàn)代化之路。
積極主動(dòng)地探尋中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化之路，是這一代文明工作者的前史任務(wù)。在這一點(diǎn)上，不管《哪吒之魔童鬧海》的發(fā)明者是否自覺，可是他們無疑加快推動(dòng)了這一前史進(jìn)程。所以，相較于“大話西游”，哪吒的發(fā)明明顯具有更寬廣的理論空間，這個(gè)空間能夠大到質(zhì)疑、評(píng)論乃至否定傳統(tǒng)文明的中心出題——“命”。
試想，假如“大話西游”中孫悟空抵擋命運(yùn)，畢竟挑選拋棄取經(jīng)重?fù)?dān)而與紫霞有情人終成眷屬，在當(dāng)年的群眾文明知道結(jié)構(gòu)之下，那就不過是一部受西方本位主義思潮影響的愛情故事罷了，無法折射出那個(gè)年代群眾文明對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的掙扎與糾結(jié)。反過來說，假如《哪吒之魔童鬧海》中哪吒畢竟挑選歸順而非抵擋，那就不過是受困于傳統(tǒng)價(jià)值而無法敞開現(xiàn)代化進(jìn)程的沿襲。這種抵擋在當(dāng)下具有更多的正當(dāng)性：假如沒有這種抵擋，就共情不了當(dāng)下國(guó)人內(nèi)心深處的激動(dòng)，這種激動(dòng)是既不想奉西方價(jià)值為圭臬、又不想在傳統(tǒng)價(jià)值中畫地為牢的激動(dòng)，是想走出我國(guó)式現(xiàn)代化、推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化、建造現(xiàn)代中華文明的激動(dòng)。所以從這一點(diǎn)上來說，《哪吒之魔童鬧海》也是一部主旋律大片的代表著作，它深入符合、反映出了當(dāng)下群眾文明的根本特征。
從“大話西游”系列兩部到《哪吒之魔童鬧?！?，群眾文明從三十年前在西方的文明霸權(quán)中懵懂覺悟，現(xiàn)在現(xiàn)已走到了在中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化路途上俯首行進(jìn)。哪吒有必要抵擋，一如孫悟空有必要認(rèn)命，每一代人有每一代的人的任務(wù)與職責(zé)。三十年前的職責(zé)是重回傳統(tǒng)，是傳承、是回歸，三十年后的任務(wù)是讓傳統(tǒng)文明開新，是立異、是發(fā)明。
“大話西游”與《哪吒之魔童鬧海》都是聚集中華傳統(tǒng)文明出題的電影著作，中心內(nèi)容便是對(duì)“命”的評(píng)論，這兒的命有天命、命運(yùn)等許多內(nèi)在。關(guān)于命，一直都是中華傳統(tǒng)文明的中心領(lǐng)域之一，也是對(duì)當(dāng)下群眾文明影響最為深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文明出題之一?？鬃又兀骸安恢瑹o認(rèn)為正人也。”《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！奚硪再怪?，所以立命也。”宋明理學(xué)代表人物朱熹更是對(duì)“天命之謂性”進(jìn)行了分析，提出了至善的“天命之性”的說法。從群眾文明的開展邏輯來說，《哪吒之魔童鬧海》直接完成了對(duì)“大話西游”的接續(xù)，深化、擴(kuò)展群眾文明層面了對(duì)“命”的評(píng)論。
法國(guó)聞名社會(huì)學(xué)家居斯塔夫·勒龐在其代表作《集體心思研討》中著重，“每種文明都來自一小部分根本觀念，它們很少更新”“關(guān)于每個(gè)前史悠久的民族來說，這些崇奉的誕生和消亡都意味著它的前史頂峰，構(gòu)成了文明的真實(shí)根底”。在這個(gè)意義上，不管“大話西游”中的認(rèn)命仍是《哪吒之魔童鬧?！分械牡謸酰季奂酥腥A傳統(tǒng)文明的中心出題，也都是在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化進(jìn)程中的探究與測(cè)驗(yàn)，特別需求善加呵護(hù)、善加引導(dǎo)。
（作者單位：#陜西省委宣傳部）
文/李 巖
修改/彭康婧
責(zé)編/杜思?jí)?/p>
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