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作者：陳海霞（西北農(nóng)林科技大學(xué)言語文明學(xué)院講師）。
對經(jīng)典進行年代解讀是中華文明傳承開展的重要途徑，故歷代典籍注釋頗能反映其時的學(xué)術(shù)范式。魏晉以降，學(xué)風(fēng)丕變，注書體系也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與兩漢注書之異。魏晉注體之新變可歸納為注體的辭章化，具體體現(xiàn)為注文的駢儷藻飾、注可離經(jīng)獨立表意、注文常閉幕論體借注立論。
從質(zhì)樸平實到麗辭溢目。
“注者主解”，注文多以平實流通為要。駢文麗辭乃辭章之巧，所謂“詩賦欲麗”。魏晉以降，駢風(fēng)漸興，注體亦感染時風(fēng)，出現(xiàn)駢儷藻飾之傾向。
注體的駢儷化可追溯至東漢王逸《楚辭章句》中的韻語注，魏晉今后漸趨遍及。如曹魏大儒王肅注《詩·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮”曰：“草之所以能延蔓，被盛露也。民之所以能蕃息，蒙君澤也。”又《衡門》“泌之洋洋，能夠樂饑”注：“洋洋泌水，能夠樂道忘饑。巍巍南面，能夠樂治忘亂。”注文對稱工巧，對方式、辭藻的運營明顯可見。相較之下，《毛傳》《鄭箋》則質(zhì)實少飾，不拘文辭。
正始玄風(fēng)日盛，何晏、王弼注書尚清辭妙語，遂開一時習(xí)尚。劉師培云：“王、何注經(jīng)，其文體亦與漢人懸殊……厥后郭象注《莊子》，張湛注《列子》，李軌注《法言》，范寧注《穀梁》，其文體并出于此，而漢人箋注文體無復(fù)存矣。”（《創(chuàng)意中古文學(xué)史》）如何晏《論語·為政》“百世可知”注：“物類相召，世數(shù)相生，其變有常，故可預(yù)知。”《論語·里仁》“德不孤”章注：“方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。”皆音韻調(diào)和，文質(zhì)兼茂。王弼《周易注》用語之工巧，歷代多有論及。何劭《王弼傳》云：“（弼）注《易》，往往有高麗言。”孫盛謂王弼“敘浮義則麗辭溢目”。（《三國志》注引）王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》錄王弼《易》注格言，陳澧稱其“尚輔嗣之辭矣”（《東塾讀書記》）。皮錫瑞謂王弼《易》注“名詞雋句耐人尋味”（《經(jīng)學(xué)通論》）。檢視王弼《易》注，確如諸家所言，麗辭雋句頻出。
皮錫瑞曰：“朱子之不取晉人者，以其文太求工。”郭象《莊子注》“最有清辭遒旨”（《世說新語》注引《文士傳》），如《莊子·人世世》“虎之與人異類而媚養(yǎng)己者”注曰：“順理則異類生愛，逆節(jié)則至親交兵。”辭采文理兼?zhèn)洹Ｃ鳁钌鞣Q“郭象《莊子注》多俊語”（《丹鉛余錄》），故后世多有化郭注以入詩文者，如李白《日出行》“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”，即用郭象《莊子·大宗師》注“暖焉若春陽之自和，故蒙澤者不謝；凄乎若秋霜之自降，故凋謝者不怨”之語。其他如李軌《法言注》、張湛《列子注》、范寧《穀梁傳集解》皆駢散相雜，不乏麗辭對句。
晉室南遷，學(xué)分南北，南朝承魏晉之習(xí)，北朝崇漢代學(xué)風(fēng)。《北史·儒林傳序》云：“南人約簡，得其英華。北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”皮錫瑞《經(jīng)學(xué)前史》曰：“若唐人謂南人約簡得其英華，不過名言霏屑，騁揮麈之清談；屬詞尚腴，侈雕蟲之余技。”所謂“名言霏屑”“屬詞尚腴”，正是駁斥南朝經(jīng)學(xué)承魏晉學(xué)風(fēng)，尚華文麗辭。
要之，魏晉學(xué)者將詩文的駢儷藻飾融入注體，使注這一有用文體具有了文學(xué)文本的審美特性，體現(xiàn)了辭章技巧對注釋文體的浸透。
從依經(jīng)演繹到得意忘言。
漢人注書多依經(jīng)演繹，詳于分章析句、訓(xùn)釋名物。魏晉注體打破了依經(jīng)演繹的漢注傳統(tǒng)，名物準(zhǔn)則略而弗講，而重在寄言出意，論述義理。
如《論語·泰伯》“興于《詩》，立于禮，成于樂”，包咸注：“興，起也。言修身領(lǐng)先學(xué)《詩》也。禮者，所以立身也。”孔安國注：“樂所以成性也。”包、孔皆安身經(jīng)文，以訓(xùn)詁或添字之法串解句義，明修身當(dāng)以《詩》鼓起，以禮立身，以樂成性。王弼《論語釋疑》則云：“言有為政之次第也……若不采民詩，則無以觀風(fēng)；風(fēng)乖俗異，則禮無所立；禮若不設(shè)，則樂無所樂；樂非禮，則功無所濟。故三體相扶，而用有先后也。”（《論語義疏》引）王弼不著意于字詞訓(xùn)詁與文義串聯(lián)，而重在發(fā)掘經(jīng)文的義理邏輯，以此論“為政之次第”，所謂陳詩以觀風(fēng)，知風(fēng)以制禮，禮設(shè)而作樂，樂成而化俗。陳詩、制禮、作樂既用有先后又相互影響。與漢代包、孔注相較，王弼注文有著流通完好的義理邏輯，徹底可脫離經(jīng)文獨立表意。
郭象注《莊子·逍遙游》“北冥有魚”一節(jié)曰：“鵬鯤之實，吾所未詳也……達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，缺乏事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略之耳。”郭象認(rèn)為鯤、鵬諸物皆莊子寄寓之言，是為“極巨細之致以明性分之適”，故凡此無關(guān)宏旨之言辭名物，皆應(yīng)“遺其所寄”，略而弗講。如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》引《逍遙游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，東漢高誘注詳解朝菌、蟪蛄，注文似名物詞條，不具有說理表意的獨立品質(zhì)。而郭象注云：“齊死生者，無死無生者也；茍有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均于短折耳。故游于無小無大者，無量者也；冥乎不死不生者，無極者也。”郭注不釋名物，不訓(xùn)字詞，而會集筆力闡釋統(tǒng)小大、齊死生之經(jīng)文粗心，充沛遵循了“得意忘言”的釋經(jīng)準(zhǔn)則。
王弼在《周易略例·象略》中提出“得意忘象”“得象忘言”的言意理論，深刻影響了魏晉“得意忘言”的注書形式。使魏晉注體詳于義理而略于訓(xùn)詁，避免了分文析字構(gòu)成的注文的瑣碎支離，堅持了注文的獨立品質(zhì)，此為魏晉注體辭章化的另一體現(xiàn)。
從以注釋經(jīng)到借注立論。
注的慣例功用為釋經(jīng)，魏晉注體卻打破了以注釋經(jīng)的功用約束，將注作為闡釋觀念的東西，閉幕論體，借注立論。
首要，注一般只服務(wù)于對應(yīng)的經(jīng)文，而不措意于注文間的聯(lián)接照應(yīng)，故不具行文邏輯上的整體性，即朱熹所言“凡解說文字，不行令注腳成文。成文則注與經(jīng)各為一事”（《晦庵集》）。魏晉注體打破了“不行令注腳成文”的規(guī)矩，注文常前后照應(yīng)、上下聯(lián)接，乃至可串聯(lián)成文。如《莊子·達生》“達生之情者”一段，郭象注云：“①生之所無認(rèn)為者，分外物也。②知之所無奈何者，命表事也。③知止其分，物稱其生，生斯足矣，有余則傷。④守形大甚，故生亡也。⑤非我所制，則無為有懷于其間。⑥故彌養(yǎng)之而彌失之。⑦養(yǎng)之彌厚，則死地彌至。⑧莫若放而任之。⑨性分各自為者，皆在至理中來，故不行免也，是以善養(yǎng)生者，然后任之。”以上9處注文本渙散于各句經(jīng)文之下，直接串聯(lián)后即可構(gòu)成此段表意完好、邏輯通貫且頗具規(guī)矩的論說文字。故《文心雕龍·論說》云：“注釋為詞，閉幕論體，雜文雖異，總會是同。”此正魏晉“散則為注”“合則為論”之注書體系的精準(zhǔn)歸納。
其次，魏晉注書常逾越經(jīng)文借注立論。如王弼常于《周易注》中創(chuàng)造心得，故陳澧《東塾讀書記》謂其“造語雖精，然似自作子書，不似經(jīng)注矣”“輔嗣所為格言，是其學(xué)有心得，然失漢儒注經(jīng)之體，乃其病也”。郭象《莊子注》亦常借注立論，如其注《逍遙游》“若夫乘六合之正……彼且惡乎待哉”一句，洋洋灑灑三百余言，已徹底脫離注經(jīng)之域，無異于一篇論述其莊學(xué)心得的獨立短文。是以朱熹說晉人解經(jīng)“舍經(jīng)而自作文”（《朱子語類》），章太炎亦云：“其有訓(xùn)釋儒書，特下新意者，則王、韓之《周易》、皇侃之《論語》，雖經(jīng)籍附庸，實自成一家言也。”（《論中古哲學(xué)》）此皆指向魏晉注體借注立論的功用特征。
總歸，在文學(xué)審美自覺、清談辨理、儒玄互涉等學(xué)術(shù)新風(fēng)尚影響之下，魏晉注書體系與兩漢已然懸殊。魏晉學(xué)者將詩文技巧融入注體，變質(zhì)樸平實的注文語體為藻飾駢儷；以得意忘言的釋經(jīng)準(zhǔn)則打破傳統(tǒng)傳注分文析字的瑣碎支離，堅持了注文的獨立品質(zhì)；打破注體以注釋經(jīng)的功用約束，散論為注，借注立論。使魏晉注體出現(xiàn)辭章化的年代特征，兼具思維闡釋與文學(xué)審美的兩層價值。
《光明日報》（2025年03月17日?13版）。
